par : Dr. Jeff Mirus ( Droit Canon)
Le 31 août 2017
SOURCE : Catholic Culture
Un de mes très rares désaccords avec le Pape Saint Jean-Paul II — que je prie tous les jours — a été l'introduction de l'habitude de s'excuser officiellement pour les échecs et les erreurs passées de l'Église Catholique. C'est une question prudentielle ; les bons Catholiques peuvent être en désaccord avec ce propos. Mais cette semaine, j'ai été hanté par la nécessité de faire valoir mon opposition. Ou le Saint-Esprit m'incite à préparer mes frères et sœurs en Christ pour une autre série d'excuses ... ou je caressais égoïstement une de mes bêtes noires.
Quand je parle d'excuses « Catholiques », je ne veux pas dire que les bons Catholiques ne devraient jamais s'excuser pour leurs propres péchés et leurs fautes. Au contraire, la sainteté et la charité ( qui sont réellement identiques ) exigent que nous reconnaissions rapidement nos fautes, les admettions et que nous faisions amende honorable. Cela vaut pour les Évêques et les Papes autant que pour les prêtres, les diacres, tous ceux et celles dans la vie consacrée ainsi que les laïcs ( peut-être à l’exception de ceux qui écrivent pour CatholicCulture.org ou pour Dieu et moi le Nul sans Lui dont les erreurs n'existent que dans l'esprit de leurs lecteurs ! ).
Non, je me réfère ici à la pratique contemporaine quelque peu forcée d'un Pape ou d'un autre homme d'église de haut rang qui fait des excuses publiques pour les péchés et les erreurs qui ont été commis par l'Église institutionnelle aux époques précédentes, surtout lorsque tous les personnes vivantes connaissent ces péchés et ces erreurs par cette étrange combinaison de faits, de malentendus et de rumeurs qui affligent l’interprétation dans chaque culture de l’histoire Catholique. Que nous parlions des Croisades, de l'Inquisition, de la condamnation de Galilée ou de toute autre pratique douteuse approuvée par l'autorité ecclésiastique légitime dans le passé, il y a de bonnes raisons de ne pas s'excuser.
Cela ne signifie pas qu'il n'y ait pas de bonnes raisons en faveur de faire des excuses, principalement pour essayer de surmonter les divisions en dissipant le mépris ou même les sentiments qui ont été blessés et qui persistent historiquement à la suite de diverses décisions et actions ecclésiastiques. Mais il est de mon propos ici de faire valoir que, dans presque tous les cas, des excuses de ce genre aggravent les choses par rapport à ce qu'elles étaient auparavant, et ce pour trois raisons très générales.
1. Des malentendus persistants confirmés
Le premier argument contre les excuses pour toute faute passée de « l'Église » est que la faute en question est toujours (a) un cours d'action dans ce qui était, à l'époque, une situation très complexe, avec des arguments de poids de tous les côtés ; et (b) un cours d'action qui est devenu une pierre d'achoppement maintenant parce que la culture contemporaine ne reconnaît pas cette complexité. En d'autres termes, la culture actuelle estime qu'il n'y aurait jamais eu aucun doute sur la bonne chose à faire, ni aucune raison pour justifier ce qui a été fait — des hypothèses historiques qui sont presque toujours fausses.
Des malentendus culturels myopes de ce genre ne peuvent pas être éclaircis par des excuses. Bien que ce soit un avantage de présenter un exemple d'humilité, une excuse n’est pas un moment pour prendre de grandes mesures pour faire le bilan. Cela est particulièrement vrai parce que, si une excuse est considérée comme nécessaire sur le plan culturel, la culture actuelle est presque par définition sans aucun souci pour tenter de mieux comprendre le problème. Au lieu de cela, une excuse confirme immédiatement que la valeur culturelle contemporaine en question est sans équivoque juste et que l'Église, comme d'habitude, est sur le « mauvais côté de l'histoire ».
2. La confusion sur la nature de l'Église
Plus difficile pour la Foi elle-même est la difficulté que les gens ont à reconnaître que le mot « Église » doit être traité avec beaucoup de soin. Le mot « Église » a, après tout, une double signification. D'une part, l'Église peut être comprise comme le corps organisé prééminent des Catholiques de sorte que ce que « l'Église fait » est ce que ses membres font sous l'autorité des pasteurs, des Évêques et des Papes. D'autre part, l'Église peut être comprise comme le Corps du Christ, avec le Christ Lui-Même à sa tête, de sorte que ce que l'Église fait est de dire la vérité, de dispenser la grâce et la direction spirituelle aux pécheurs qui sont ses membres. Selon cette compréhension, les membres de tous les niveaux interfèrent et affaiblissent constamment la mission authentique de l'Église, réduisant mais n’éliminant jamais son pouvoir efficace. (En ce sens, bien sûr, nous sommes tous dans l’erreur tout le temps, sauf peut-être ... bien, peu importe.)
Mais les non-Catholiques et même beaucoup de Catholiques ne comprennent pas cette distinction critique. Pire encore, lorsqu'elles sont laissées à elles-mêmes, les cultures humaines sont typiquement résolues à être contre toute compréhension de la situation (et j'utilise l'expression « résolues » à bon escient). Pour cette raison, une excuse pour un péché ou une erreur passée de « l'Église » sert toujours à renforcer une idée fausse dans l'esprit public. Ce que la plupart des gens entendent par une telle excuse, c'est qu'ils avaient raison : l'Église est une institution purement humaine qui fait de nombreuses erreurs, y compris d'énormes erreurs que nous trouvons maintenant ridiculement faciles à éviter, précisément parce que nous sommes libres des paroles vides religieuses et obscurantistes de l’Église. Voici une preuve de plus, si des preuves ont été nécessaires, que l'Église Catholique n'a pas de caractère Divin, comme tout le monde le savait tout au long. Voici une preuve de plus que la Doctrine Catholique de l'infaillibilité est absurde.
3. L’échec à traiter les péchés contemporains
Tous les efforts pour s'excuser publiquement pour les « fautes historiques présumées » de l'Église sont caractérisés par une autre déficience flagrante : ils reconnaissent les vérités que la culture actuelle valorise au détriment des vérités que la culture actuelle abhorre. Si la culture dominante affirme la pensée libre ( du moins contre les convictions religieuses ), une excuse pour l'Index des livres interdits s'inspire de la liberté de pensée au détriment de la conscience des graves conséquences de l'erreur humaine, en particulier de l'erreur morale. Ou si la culture dominante affirme la liberté vis-à-vis l'influence cléricale, alors une excuse pour la relation de l'Église avec l'État dans l'exécution des hérétiques et des sorcières s'inscrit dans le laïcisme au détriment de la conscience de la composante spirituelle du bien commun.
Peut-être que ce point sera plus facile à saisir si je souligne simplement que vous allez rarement entendre les leaders de l'Église s'excuser pour les nombreuses fautes ecclésiastiques vraiment contemporaines que la culture dominante reconnaît comme des biens. Nous pourrions entendre un Pape s'excuser de l'approbation privée d'un ancien Pape pour avoir asservi des prisonniers de guerre, mais quand allons-nous entendre un Pape s'excuser pour son propre échec à prendre toutes les mesures possibles pour que l'Église parle d'une voix claire contre des maux destructeurs beaucoup plus répandus aujourd'hui, comme la stérilisation, la contraception et l'avortement ? Nous pouvons entendre un Pape s'excuser de l'échec de l'Église dans le passé à aborder les causes morales populaires telles que le respect et la révérence due à l'environnement, mais quand entendrons-nous qu'un Pape exprime son regret pour son propre échec à prendre des mesures claires et efficaces pour assurer le respect et la révérence due à la vérité dans l'éducation Catholique, en particulier l'enseignement supérieur — qui pourrait simplement améliorer notre jugement moral
C'est donc mon cas. En théorie, je suppose que les excuses publiques par et pour « l'Église » devraient être en mesure de servir un bon but. Mais dans la pratique, je crains que leur résultat normal soit de renforcer les préjugés culturels tout en s’attirant une sorte de faveur que l'Église n'a généralement pas besoin. Peut-être que ce n'est pas une si mauvaise chose que les excuses Catholiques officielles, une fois déclarées, soient généralement ignorées et rapidement oubliées dans les mêmes cultures qu'elles cherchent à affirmer.
Mais il n'est pas nécessaire de présenter des excuses si vous n'êtes pas d'accord. Ne prétendez pas juste reconnaître quels squelettes dans le placard de l'Église sont vraiment les plus importants pour le Seul qui compte.
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