vendredi 19 mai 2017

L'anti-Église est arrivée
Pourquoi les fidèles ne devraient pas avoir peur



Opinion du Père Linus Clovis

Le Père Linus Clovis est un prêtre de l'Archidiocèse des Castries à Sainte Lucie dans les Caraïbes. Il a étudié pour devenir prêtre à l'Angelicum à Rome, Il fut ordonné en 1983 par Saint Jean-Paul II.



SOURCE : Life Site News
Jeudi le 18 mai 2017



ROME, le 18 mai 2017 (LifeSiteNews) ! Les premières paroles du Pape Saint-Jean-Paul II, apparaissant sur la loggia de la Basilique Saint-Pierre, le 16 octobre 1978, le jour de son élection, étaient « N’ayez pas peur ». Maintenant, trente-neuf ans plus tard, à la lumière des événements qui se abattus sur le Catholicisme contemporain, ses premiers paroles semblent être non seulement prophétiques, mais plus un appel du clairon en préparation pour la bataille (1).

Chaque fois que le pendule de l'histoire humaine et du salut passe à travers une période d'envahissement des ténèbres et de turbulences, Dieu inspire souvent des prophètes pour parler afin qu’une certaine lumière puisse être faite pour dissiper les ténèbres et que la turbulence puisse être atténuée avec espoir. Ces prophètes ont fait appel à plus de confiance dans la préoccupation active et affectueuse de Dieu pour Son peuple (2). Ainsi, par exemple, avec des supplications pour avoir confiance en la providence aimante de Dieu, Esaïe (3) a supplié le roi Achaz de demander à Dieu un signe avant qu'il n'ait agi et, Jérémie (4) a averti que Dieu sauverait Jérusalem de la destruction totale seulement si la ville se rendait aux Babyloniens. L'Église elle-même n'a pas été privée des bénédictions de la grâce prophétique, comme le prouve grandement Dieu en suscitant des saints tels que Bernard de Clairvaux, François d'Assise, Catherine de Sienne, Margaret Mary Alacoque et, plus récemment, en envoyant Sa Sainte Mère à Lourdes, La Salette et Fatima.

Il y a un siècle, Dieu a envoyé la Reine des Prophètes à la Cova da Iria à Fatima, au Portugal, avec un double message pour notre monde contemporain. Tout d'abord, elle a prévenu que le monde était déjà confronté à un péril beaucoup plus destructeur que celui qui affrontait Jérusalem et, deuxièmement, elle a présenté une solution céleste, plus sage et plus prudente que celle offerte à Achaz qui avait refusé de demander à Dieu un signe ni « aussi profond que le Shéol ni aussi haut que le Ciel » (5). La Vierge, cependant, dans sa sollicitude maternelle, a établi la gravité et la véracité de Son Message jumelé avec une vision et un signe. Le 13 juillet 1917, le « profond comme le Shéol » a été illustré par une vision inquiétante de l'enfer. Quatre mois plus tard, le 13 octobre, le « haut comme le Ciel » a été confirmé avec un signe, le miracle étonnant de la « Danse du Soleil » qui a été observé par plus de soixante-dix mille personnes.

Le 13 octobre 1884, exactement 33 ans avant l'apparition de Notre-Dame à Fatima, le Pape Léon XIII a eu une extraordinaire expérience spirituelle. Il a entendu une conversation entre Dieu et Satan dans laquelle Satan a défié Dieu, en se vantant que, en lui donnant plus de pouvoir sur les prêtres (6), il pourrait détruire l'Église en 100 ans. Dieu lui a accordé le temps d’éprouver l'Église — en fin de compte pour Son propre Honneur et Gloire (7) et aussi pour confirmer que son Église était en effet construite sur le roc et capable de soutenir les attaques de l'enfer (8) avec autant de force que le Patriarche Job. En préparation pour cette épreuve, le Pape Léon a immédiatement composé les prières Léonines, avec une invocation particulière à Saint Michel, pour la défense et la protection du clergé et il a ordonné leur récit après chaque messe

Conscient à quel point les temps modernes seraient désespérés, avec la bataille combattue à son paroxysme, la Vierge a proposé une stratégie qui, si elle était adoptée, assurerait le salut d'un grand nombre d'âmes. La stratégie exigeait que, pour « apaiser Dieu, qui était déjà si profondément offensé », trois conditions majeures devraient être satisfaites, à savoir une réforme de la morale avec un plein respect des lois naturelles et Divines, la dévotion des Cinq Premiers Samedis et la Consécration de la Russie au Cœur Immaculé de Marie. Ensuite, pour souligner à quel point les temps qui s’approchaient seraient dangereux, la Vierge, avec Sa préoccupation maternelle, a mis en garde contre les conséquences d'ignorer son message : des guerres, la Russie qui répandrait ses erreurs, la persécution de l'Église et du Saint-Père. Elle a néanmoins conclu son message avec un vestige d'espoir : « À la fin, Mon Coeur Immaculé triomphera et une période de paix sera donnée au monde ».

Le 13 août 1917, les enfants ont été kidnappés et, sans faute de leur part, ont été incapables d’honorer leur rencontre avec la Dame. Apparaissant six jours plus tard, la Dame leur a demandé de retourner à la Cova da Iria le 13 septembre, confirmant qu'elle ferait le miracle promis bien que ce ne serait pas « aussi grand ». Cet incident souligne l'importance d'observer exactement toutes les instructions du Ciel (9) car la conformité partielle diminue les bénédictions offertes. En 1929, Notre-Dame a spécifiquement promis une période de paix mondiale si le Pape, en union avec les Évêques du monde, consacrerait la Russie à Son Cœur Immaculé. Cette consécration spécifique n'a pas encore été faite et, je crois, cela a contribué à la crise actuelle. Alors que les bénédictions peuvent suivre une conformité partielle aux demandes du Ciel, celles-ci, sans aucun doute, sont accordées comme un encouragement à se conformer pleinement. Ainsi, l'Espagne et le Portugal ont été épargnés la Seconde Guerre mondiale après que leurs Évêques eurent consacré ces pays au Cœur Immaculé de Marie. De même, la Seconde Guerre Mondiale a été raccourcie, après que le Pape Pie XII, même sans la participation des Évêques, a consacré le monde au Cœur Immaculé et le communisme s'est effondré peu après que le Pape Jean-Paul II, avec la participation des Évêques mais sans mention explicite de la Russie, a consacré le monde au Cœur Immaculé.

Les incertitudes sociales et politiques des années postérieures à la Première Guerre Mondiale ont donné lieu à la croissance des deux spectres du Nazisme et du Communisme jusqu’au 25-26 janvier 1938, cette fatale « nuit de la lumière inconnue ». Cette « lumière inconnue » signifiait l'émergence imminente d'une guerre pire que ce que Notre-Dame de Fatima avait prédit en juillet 1917 et qui se produirait pendant le pontificat de Pie XI. Cette Seconde Guerre Mondiale s'est terminée en 1945 avec la défaite du Nazisme, mais la paix n'était pas assurée alors que le spectre du Communisme maintenant affamé, après avoir englouti la moitié de l'Europe, inquiétant, menaçant et affligé, cherchait à étendre son expansion territoriale.

L'Église

L'élection d'un Cardinal de la Pologne Communiste au Deuxième Conclave de 1978 a été une menace suffisante pour le statu quo au point qu’une tentative de l'éliminer a été faite le 13 mai 1981. Deux ans avant son élection comme Pape Jean-Paul II, Karol Wojtyla, l'Archevêque de Cracovie, a transmis un message prophétique à Philadelphie à l'occasion du bicentenaire de l'Indépendance Américaine.

« Nous sommes maintenant confrontés à la plus grande confrontation historique que l'humanité a traversée. Je ne pense pas que de larges cercles de la société Américaine ou de vastes cercles de la communauté Chrétienne le réalisent pleinement. Nous sommes maintenant confrontés à la confrontation finale entre l'Église et l'anti-Église, entre l'Évangile par rapport à l'anti-Évangile ».

« Nous devons être prêts à vivre de grandes épreuves dans un avenir pas trop lointain ; des épreuves qui exigeront que nous soyons prêts à abandonner même nos vies et à offrir un don total de soi au Christ et pour le Christ. Grâce à vos prières et à la mienne, il est possible d'atténuer cette tribulation, mais il n'est plus possible de l'éviter. . . Combien de fois le renouvellement de l'Église a-t-il été provoqué dans le sang ! Ce n'est pas différent cette fois-ci ».


Aujourd'hui, quarante ans plus tard, ce discours sonne tellement inquiétant dans le climat mondial actuel, il n’est pas difficile de ne pas rappeler les propres Paroles de Notre-Seigneur : « Des hommes mourront de frayeur en pensant à ce qui devra survenir sur toute la terre, car les puissances des cieux seront ébranlées ». (10) Actuellement, nous éprouvons des souffrances et des incertitudes récurrentes qui causent la peur qui peut être attribuée à la négligence délibérée de l'Avertissement de la Vierge.

Il y a un sens croissant, même parmi les moins sophistiqués, les spirituellement indifférents et les historiquement naïfs, que quelque chose ne va pas, que quelque chose doit être fait ou, comme W. B. Yates l'a exprimé avec une élégance poétique :

« Les choses s'effondrent ; le centre ne peut pas tenir ;

La seule anarchie est lâchée sur le monde,

La marée sombre de sang est relâchée, et partout

La cérémonie de l'innocence est noyée ;

Le meilleur manque de conviction, alors que les pires…

Sont pleins d'intensité passionnée ». (11)

Certes, en ce qui concerne l'Église, il semble que le centre ne peut plus tenir. L'autorité Pétrinienne a été furtivement écartée au point qu'elle semble ne plus posséder la suprématie du pouvoir juridique, mais plutôt de celle de primus inter pares [ note : premier entre les pairs ]. Il ne faut que se rappeler de l'interdiction de Paul VI de la Communion dans la main et de la désobéissance totale, sinon le défi, de plusieurs hiérarchies qui ont forcé sa capitulation ou encore du tumulte et de la dénonciation qui ont suivi sa délivrance de Humanae Vitae. De même, la déclaration (12) de Jean-Paul II contre les servants d'autel féminins a été peu après comme sans effet par une interprétation nouvelle et authentique du Canon 230§2 dans le Code de Droit Canonique. Le Summorum Pontificum de Benoît XVI, comme un canard boiteux, ne s'en est pas mieux tiré.

Peut-être encore plus sérieux est le sentiment que « les choses ecclésiastiques et Catholiques » tombent en morceaux et qu’ une anarchie pastorale a été relâchée sur l'Église. Le battage [ « spin » ] des média actuels présente le bureau Pétrinien comme un peu plus que l'opinion, même la plus insouciante, du titulaire. Pourtant, même au milieu de cet imbroglio, il semble y avoir un exercice caché du pouvoir à l’oeuvre qui peut réformer le processus des nullités du mariage sans la consultation habituelle des dicastères Romains appropriés ; cet exercice caché du pouvoir voit à émettre une réprimande cinglante et étendue à la Curie Romaine dans une allocution de Noël ; il purge les membres d'un dicastère qui vicie effectivement l'influence de son Préfet qui s'était maintenu fermement contre les innovations nuisibles à la fois aux enseignements sur le mariage et aux principes de la liturgie ; il paralyse les Frères Franciscains de l'Immaculée ; et il a fermé le campus de Melbourne de l'Institut Jean Paul II. On peut difficilement être accusé de juger comme Isaac, mutatis mutandis, que « bien que la voix soit de Jacob, les mains sont celles d'Ésau » (13).

Avec de tels enseignements et avec un pouvoir non espionné derrière lui (14), il n'est pas surprenant que le « meilleur manque de toute conviction, alors que les pires sont plein d'intensité passionnée ». En effet, le sensus Catholique est troublé et les voix qui doivent s’élever dans sa défense sont silencieuses tandis que l'esprit de l'âge ne manque pas de langues qui proclament à partir des toits (15), ce qui pourrait bien être l'anti-Évangile dont le Cardinal Wojtyla avait parlé il y a quatre décennies. Ça devient encore plus grave car le Cardinal a poursuivi en prévenant que nous devrions être « prêts à vivre de grandes épreuves dans un avenir pas trop lointain ; des épreuves qui exigeront que nous soyons prêts à abandonner même nos vies, et à offrir un don total de soi au Christ et pour le Christ ».

L'anxiété du Cardinal Wojtyla nous donne des motifs supplémentaires de prendre au sérieux le Message de Fatima. En août 1931, notre Seigneur lui-même est apparu à Sœur Lucie et, se référant à Son commandement pour la Consécration collégiale de la Russie, lui a ordonné de « faire connaître à Mes ministres qu’étant donné qu'ils suivent l'exemple du Roi de France en retardant l'exécution de Ma demande, ils le suivront dans le malheur ». (16) Cet avertissement joint à la déclaration du Cardinal selon laquelle cette épreuve ne peut être évitée, est peut-être ce qui fait que tant ont peur. Comme toute passion, la peur, pour être moralement bonne, doit être réglée par la raison.

La peur

Dans la pensée Thomiste (17), une passion est cette motion ou modification que le bénéficiaire subit lorsqu'elle est exercée par un agent. Dans la nature humaine, une passion est celle qui provient des sens et peut même affecter le corps quand on imagine ou on pense du bien ou du mal. Une telle passion est la peur qui résulte de la menace perçue d'un mal présent ou futur et dont le pouvoir réside dans la conviction que l'on ne peut pas vaincre le mal. En termes simples, la peur est un trouble de l'âme ! Une perturbation mentale qui considère un mal présent ou futur comme invincible et réellement capable de conquérir le bien. On peut contraster avec l'espoir dont l'objet est un avenir bon, difficile mais possible d'atteindre.

Saint Thomas énumère les diverses manifestations de la peur comme : la paresse, la gêne, la honte, l'étonnement, la stupeur et l'anxiété. La cause de la peur peut être intrinsèque ou extrinsèque. Les trois premiers sont intrinsèques puisqu'ils proviennent des actions personnelles de quelqu’un et peuvent être définis comme suit. La paresse est cette réponse qui réduit son travail par peur de l'effort. Ceci est caractérisé par le troisième serviteur dans la parabole (18) des talents qui, ayant caché son talent, offraient l'excuse qu'il avait peur. Il a été puni d'être « méchant et paresseux ». La gêne, une sorte d'embarras, est cette peur qui empêche quelqu’un de commettre un acte honteux. La parabole (19) de l'intendant qui avait peur de mendier illustre cette peur. Adam s'est caché de Dieu en raison de la honte d'avoir désobéi. L'étonnement, la stupeur et l'anxiété sont extrinsèques puisqu'ils ont leur origine dans des facteurs externes bien supérieurs à ceux que l'on peut surmonter. L'étonnement est la peur qui se ressent lorsque la menace est si grande que l'on est incapable de mesurer son ampleur alors que, devant la menace d'un mal sans précédent, quelqu’un ressent une stupeur même au point d'être cataleptique. Enfin, l'anxiété est le genre de peur produite par un événement imprévu résultant d'un événement inattendu. Des exemples de ceci seraient la Résurrection de Notre-Seigneur parmi les morts, qui était une source d'étonnement (20) pour les disciples, de stupeur (21) pour les gardes au tombeau qui étaient comme des hommes morts et d'anxiété pour ceux qui étaient responsables (22) de la Crucifixion du Seigneur.

L'étonnement et la stupeur paralysent la compréhension tout comme la paresse est la paralysie provoquée par la peur de l'effort. Cela implique que l'étonnement et la stupeur nous recroquevillent face à la difficulté de s'attaquer à un événement grand et inhabituel, tout comme la paresse nous recroqueville devant un travail physique. Il y a une différence subtile entre la stupeur et l'étonnement en ce que celui qui s’étonne se recroqueville à se former un jugement sur ce qui, à l'heure actuelle, l'étonne, mais il serait prêt à le faire plus tard. La stupeur, cependant, place la personne dans un coma apparemment permanent. L'étonnement, par conséquent, peut être le début d'une recherche philosophique à laquelle la stupeur est un obstacle puisque la victime de la stupeur craint à la fois de juger et de s’interroger sur le futur.

Pour notre propos, deux types de peurs différentes doivent être pris en considération. Tout d'abord, la peur peut être grave si elle influe sur une personne inébranlable, mais légère si elle affecte seulement une personne de faible volonté. Pour que la peur soit grave,

  1. Elle doit être grave en soi et non seulement dans l'estimation de la personne qui la craint

  2. Elle doit être fondée sur une base raisonnable

  3. La menace doit être possible à être exécutée

  4. L'exécution de la menace doit être inévitable

Une peur grave diminue le pouvoir de la volonté, mais ne l'enlève pas totalement. Ceci est illustré par ceux des disciples qui, après leur panique quand Jésus a été arrêté, l'ont suivi à distance (23). Une légère peur n'est pas considérée même comme diminuant le pouvoir de la volonté.

Deuxièmement, la peur révérencielle est cette disposition que l'on a à l'égard de ses parents ou de ceux qui occupent des postes d'autorité et résulte principalement de la réticence à les offenser. Si une telle peur est utilisée comme une force contraignante, sa justesse ou autrement provient de la validité pour laquelle elle a été exercée.

Il est important de rappeler que la peur n'existait pas dans la nature humaine au moment de la création, mais plutôt, c'est l'une des conséquences du péché de nos premiers parents. Dans l'état d'innocence originelle, Adam vivait avec des bêtes sans crainte et sa relation avec Dieu était également nulle de peur. Une fois qu'il a péché, cependant, il est devenu extrêmement effrayé et s'est caché parmi les arbres. Quand Dieu l'a appelé, il a répondu : « Je t'ai entendu dans le jardin. J'ai eu peur, car je suis nu, et je me suis caché ». (24)

Cette peur ne résultait pas seulement de la peur du châtiment, mais aussi de la honte d'avoir désobéi à Dieu. La peur humaine a augmenté et s'est transformée en terreur quand Caïn a dû faire face aux conséquences de son acte de fratricide : « Ma peine est trop lourde à porter. Tu me chasses aujourd'hui du sol cultivable, et je vais devoir me cacher loin de toi ; je serai un déraciné, toujours vagabond sur la terre. Quiconque me trouvera pourra me tuer ». (25). Dès le moment où Caïn a posé ses mains violentes sur son frère, le peur s'est transformé en hiérarchie : la consternation, la peur, la lâcheté, l’effroi, la terreur. De plus, la peur, provenant de nombreuses sources et se manifestant de multiples manières, s'est intronisée dans la psyché humaine et, même plus grave, le diable l'utilise comme une arme pour nous asservir et nous opprimer (26).

En reconnaissant la réalité et même le pouvoir de la peur, le Christ a distingué les deux types de peur auxquels nous sommes soumis. « Ne craignez pas ceux qui tuent le corps mais qui ne peuvent pas tuer l'âme ; craignez plutôt Dieu qui peut faire périr à la fois le corps et l'âme dans l'enfer »(27). Bien que des menaces à notre corps peuvent provoquer beaucoup de peurs, ces peurs peuvent être vaincues par une peur sacrée et révérencielle : « Reconnaître l'autorité du Seigneur est source de vie ; cela permet d'éviter des pièges mortels » (28). La peur de Dieu conduit à Son adoration et à Son obéissance, c'est-à-dire à garder Ses Commandements, à L'aimer et à mener une vie de repentance. « La crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse ».(29).

Selon le conseil du Christ, nous devons craindre notre Créateur au-dessus de tout et c’est un simple rappel de l'existence d'une hiérarchie de peurs. En particulier, puisque la mort, le plus grand des objets naturels de peur, est incontournable, on devrait avoir moins peur de perdre toutes les choses qui appartiennent à ce monde, c'est-à-dire tous les biens matériels, tous les avantages sociaux et professionnels, tous les titres et toutes les dignités qui, à notre départ, doivent, en tout cas, être laissées derrière ». Dieu lui a dit :« «Insensé ! Cette nuit même tu cesseras de vivre. Et alors, pour qui sera tout ce que tu as accumulé ? » (30). En outre, notre Seigneur a simplement confirmé ce que les héros de la période des Maccabées avaient déjà cru, articulé et pratiqué avec zèle. Le grand martyr Éléazar qui était déterminé à ne pas violer les lois ancestrales en mangeant de la viande de porc, a rejeté à grands cris la trahison que ses amis lui suggéraient à savoir qu'il ne devrait que faire semblant d’en manger.

« À notre âge, en effet, il ne convient pas de feindre; de peur que beaucoup de jeunes gens ne soupçonnent Eléazar d'avoir, à quatre-vingt-dix ans, embrassé des moeurs étrangères. Eux-mêmes, alors, à cause de ma dissimulation, et pour un reste de vie périssable, seraient égarés par moi, et j'attirerais sur ma vieillesse la honte et l'opprobre. Et quand j'échapperais pour le présent au châtiment des hommes, je n'éviterais pas, vivant ou mort, les mains du Tout-Puissant. C'est pourquoi, si maintenant je quitte cette vie avec courage, du moins je me montrerai digne de ma vieillesse, et je laisserai aux jeunes gens le noble exemple d'une mort volontaire et généreuse pour les vénérables et saintes lois ».

(31). Ce récit illustre les deux principales peurs d'Éléazar. Tout d'abord, son incapacité à échapper à la main de Dieu et la seconde, la peur de donner un mauvais exemple qui pourrait induire les jeunes. Fait intéressant, on nous dit que « ceux qui l'y conduisaient changèrent en dureté la bienveillance qu'ils lui avaient montrée un moment auparavant, regardant comme insensées les paroles qu'il venait de prononcer.» (32). Ces supposées paroles insensées d'Éléazar ont également été partagées par la mère des sept fils qui a exhorté chacun d'eux à respecter fidèlement les lois de Dieu et à accepter une mort très cruelle plutôt qu'à abandonner leur « mode de vie ancestral » (33 ) disant : « Ne crains pas ce bourreau, mais sois digne de tes frères et accepte la mort, afin que je te retrouve, avec tes frères, au temps de la miséricorde ». (34)

Le zèle et la lucidité des martyrs Maccabéens devraient être une source d'inspiration et d'encouragement pour nous, d'autant plus que nous sommes actuellement confrontés à des politiques résolues qui menacent de miner et de changer nos coutumes ancestrales et nos croyances traditionnelles. Nous devons rappeler que, même si ceux qui préconisent de tels changements semblent avoir le soutien (35) de l'autorité, nous ne sommes confrontés à rien de nouveau alors que le Prédicateur (36) a déclaré :

« Ce qui est arrivé arrivera encore.
Ce qui a été fait se fera encore.
Rien de nouveau ne se produit ici-bas
».

En tant que disciples du Christ, en tant que croyants et plus, en tant que dirigeants conscients de nos responsabilités devant Dieu, nous devons devenir « plein d'intensité passionnée » pour nos convictions et proclamer, même « des toits », l'évangélisation de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. Il est temps de séparer les ténèbres qui s’accentuent avec la lumière de la vérité.

L'Église et l'anti-Église

Le Pape Paul VI (37) a parlé de la « fumée de Satan» entrant dans l'Église et Soeur Lucie, elle, a parlé que l'apostasie dans l'Église commencerait au sommet. Au cours du dernier demi-siècle, il y a eu une crise croissante dans l'Église, résultant autant d'un manque d'enseignement clair et sans équivoque que du climat de dissidence entre prêtres, religieux et laïcs. Au sein de l'Église contemporaine, la crise a été amenée à son paroxysme, sinon à la rupture, par le rejet du paradigme oui / non de Notre Seigneur et le renversement des positions doctrinales établies par des pratiques pastorales changeantes. Un exemple récent est la déclaration excentrique de l'Évêque Fernando Ocariz en défense de la proposition de la Communion proposée par Amoris Laetitia pour les adultères — citation : « Une nouvelle impulsion pastorale qui requiert des réponses concrètes en continuité avec la Doctrine du Magistère » (39). La marée obstruée de sang est relâchée alors qu'il ressort des ténèbres et de la confusion un conflit réel et ouvert entre ceux qui restent loyaux et fidèles à l'Évangile de Notre-Seigneur et le nombre croissant des non-catéchisés, qui, en adhérant à la praxis du « politiquement correct » formulé par les idéologues LGBT, rejettent l'Évangile Chrétien. L'imposition ouverte et unilatérale de cette idéologie politiquement correcte dans de nombreuses paroisses et diocèses est la validation d'une anti-Église qui s'oppose à l'Église Catholique, véritable Église du Christ.

L'anti-Évangile de l'anti-Église est, dans bien des cas, indiscernable de l'idéologie laïque qui a renversé à la fois la loi naturelle et les Dix Commandements, les sources qui, depuis des temps immémoriaux, ont informé et protégé le bien-être moral, spirituel et physique de l'homme. Cet anti-Évangile, qui cherche à élever la volonté de l'individu pour consommer, pour avoir du plaisir et pour avoir du pouvoir sur la Volonté de Dieu, a été rejeté par le Christ lorsqu'il a été tenté dans le désert (40). Déguisé en tant que « Droits de l'Homme », il est réapparu, dans toute son humeur luciférienne, pour promulguer une attitude narcissique et hédoniste qui rejette toute contrainte sauf celle imposée par les lois faites d’hommes. Ainsi, alors que s’approche son accomplissement, il y a cette prophétie de Saint Pie X qui affirme : « Le grand mouvement d’apostasie, organisé, dans tous les pays, pour l’établissement d’une Église universelle qui n’aura ni dogmes ni hiérarchie, ni règle pour l’esprit ni frein pour les passions, et qui, sous prétexte de liberté et de dignité humaine, ramènerait dans le monde, si elle pouvait triompher, le règne légal de la ruse et de la force, et l’oppression des faibles, de ceux qui souffrent et qui travaillent ».(41)

Le Cardinal Carlo Caffarra, Président fondateur de l'Institut Pontifical Jean Paul II pour les Études sur le Mariage et la Famille, a écrit à Sœur Lucie pour demander des prières pour cette nouvelle entreprise. Elle lui a déclaré dans une réponse signée (42) que « la bataille finale entre le Seigneur et le royaume de Satan concernera le mariage et la famille. N'ayez pas peur (elle a ajouté), car quiconque travaille pour la sainteté du mariage et de la famille sera toujours combattu et opposé de toutes les manières parce que c'est la question décisive ». Et elle a conclu : « Cependant, Notre-Dame a déjà écrasé sa tête ». Le Cardinal a noté que, pour Jean-Paul II, c'était le noeud, car ça touche le pilier même de la création, la vérité de la relation entre l'homme et la femme, et entre les générations. Il est bien connu que toute manipulation d'une pierre angulaire risque l'effondrement de l'ensemble du bâtiment. La pierre angulaire, la cellule de base de la société, est le mariage et la famille. Avec l'acceptation tacite de la contraception et du divorce, le récent accueil « miséricordieux » aux « divorcés/remariés civilement » et le petit salut de la tête bénin envers le mariage « homosexuel », la pierre angulaire a été altérée et le point omega a été atteint. Dans ce contexte, la question est de savoir si Amoris Laetitia devrait être traité comme un gant jeté par terre ou un cheval de Troie qui soulève naturellement sa tête.

Pendant près de trois siècles, les Papes ont confronté la sombre trinité de la maçonnerie, du libéralisme et du modernisme qui, à notre époque, s'est transformée en une laïcité athée qui exerce une influence néfaste sur toutes les principales institutions d'influence mondiale, mais surtout sur l'éducation, les communications, la politique et la loi. La laïcité athée a travaillé pour la disparition de la famille, son esprit de conduite étant l'idéologie LGBT ; son visage public, « la rectitude politique » ; sa robe du dimanche : « l'inclusion [ ou inclusivité ] et le non-jugement ».

Saint Pie X a été le premier à identifier clairement le modernisme, cette rébellion subversive contre les normes morales fixes et les croyances religieuses, comme étant la synthèse de toutes les hérésies et comme l'ennemi caché au sein de l'Église. Bien qu'il ait démasqué le modernisme, avec son Encyclique Pascendi, il n'a pas réussi à le déraciner et, comme la coque (43) sur le terrain, il a continué à croître et à développer des idéaux, des doctrines et des objectifs qui étaient assez étrangers, sinon diamétralement opposés à l'Église Catholique. Ainsi, le modernisme, qui demeure à l’intérieur de l'Église Catholique, s'est transformé en une anti-Église.

Il est évident que l'Église Catholique et l'anti-Église coexistent actuellement dans le même espace sacramentel, liturgique et juridique. Ce dernier, devenu plus fort, essaie maintenant de se présenter comme la vraie Église, pour mieux inciter ou contraindre les fidèles à devenir adhérents, promoteurs et défenseurs d'une idéologie séculaire (44). Si l'anti-Église réussit à monopoliser tout l'espace de la vraie Église, les Droits de l'Homme supplanteront les Droits de Dieu par la profanation des Sacrements, le sacrilège du Sanctuaire et l'abus du pouvoir apostolique. Ainsi, les politiciens qui votent pour l'avortement et le « mariage » de même sexe seront les bienvenus aux rails de la Communion ; les maris et les femmes qui ont abandonné leurs conjoints et leurs enfants et sont entrés dans des relations adultères seront admis aux Sacrements ; les prêtres et les théologiens qui rejettent publiquement les Doctrines et les morales Catholiques seront libres d'exercer le ministère et de répandre la dissidence tandis que les Catholiques fidèles seront marginalisés, calomniés et discrédités à tout moment. Ainsi, l'anti-Église réussirait à atteindre son but de déroger Dieu en tant que Créateur, Sauveur et Sanctificateur et de le remplacer par l'homme, l'auto-créateur, l'auto-sauveur et l'auto-sanctificateur.

Pour atteindre ses objectifs, l'anti-Église, en collaboration avec les pouvoirs séculiers, utilise la loi et les médias pour intimider la vraie Église en soumission. Par l'usage adroit des médias, les militants de l'anti-Église ont réussi à intimider les Évêques, le clergé et la plupart de la presse Catholique au silence. De même, les fidèles laïcs sont terrorisés par la peur de l'hostilité, du ridicule et de la haine qu’ils essuieraient s'ils s'opposaient à l'imposition de l'idéologie LGBT. Par exemple, en 2015, l’assemblée des fidèles de Saint-Nicolas de Myra, dans l'Archidiocèse de Dublin, a donné une ovation permanente à son curé lorsqu'il a déclaré de la chaire qu'il était gay et qu’il les a exhortés à soutenir le « mariage » du même sexe lors du référendum Irlandais. Il n'est pas difficile d'imaginer le type de traitement qu'un objecteur aurait reçu. Ainsi, l'influence oppressive de l'anti-Église est plus clairement vue à l’œuvre quand une personne craint de défendre ouvertement la Révélation de Dieu à propos de l'homosexualité, de l'avortement ou de la contraception dans leur communauté paroissiale.

En effet, les fidèles Catholiques, à la fois laïcs et cléricaux, sont de plus en plus soumis à une crainte légitime que leurs moyens de subsistance et leur carrière soient menacés s'ils s'opposent à l'anti-Église (45). Les employeurs sont particulièrement effrayés lorsque les activistes de groupes séculiers accusent leurs fidèles employés Catholiques d’« homophobie » ou de « transphobie ». Craignant des pertes potentielles pour leur entreprise, les employeurs, dans ces situations, se sentent souvent contraints de faire taire ou même de renvoyer les Catholiques accusés. Alors que la mauvaise publicité du lobby LGBT peut endommager leurs affaires, la plupart des employeurs ont une crainte encore plus grave des jugements juridiques défavorables qui peuvent entrer en conflit avec de tels groupes. Même à cela, on ne devrait pas ignorer la réalité, il y a encore d'autres employeurs qui accepteraient volontiers les plaintes contre un Catholique fidèle car, consciemment ou inconsciemment, ils sont sympathiques à l'anti-Église. Comme on le sait dans de nombreux cas d’espèce, quand des employeurs sont confrontés à des pressions exercées par des militants LGBT, la liberté d'expression et la liberté de conscience de leurs employés sont négligées, sinon supprimées. Les Catholiques les plus fidèles, en particulier ceux qui travaillent dans le secteur public, le savent, se sentent intimidés et se taisent quant à leur opposition à l'idéologie séculière.

Les prêtres et les Évêques sont les dirigeants immédiats et plus naturels des laïcs et, surtout, sont pris dans le spectre élargi de la peur engendrée par l'anti-Église. En outre, en raison du vœu clérical d'obéissance et du respect, leur peur, étant révérencielle, est grandement aggravée, surtout lorsqu'ils trouvent leurs rangs divisés ; leur unité s’effrite ; les disciplines sacramentelles de longue date sont violées ; le droit canon est ignoré ; leur esprit d'évangélisation a été rejeté comme étant du prosélytisme et un non-sens solennel. Quant à leurs personnes, ils sont étiquetés comme des petits monstres jetant des pierres aux pauvres pécheurs ou qui rabaissent le Sacrement de la Réconciliation à une chambre de torture ou qui se cachent derrière les enseignements de l'Église, assis sur la Chaire de Moïse et en jugeant parfois avec supériorité et caractère superficiel. En tant que fils cléricaux, ils se considèrent comme moins méritants d'une accolade papale que l'archi-avorteuse Italienne Emma Bonino et encore moins digne de réhabilitation que le célèbre prophète renommé et défenseur du contrôle de la population mondiale et de l'avortement, Paul Ehrlich. En tant que prêtres, on leur dit qu'ils doivent des excuses aux homosexuels et que la « grande majorité » des mariages Catholiques qu'ils auraient bénis sont invalides ; en plus, on les appelle des diseurs des prières et, si on considère leur importance accordée à la fréquentation de la Messe et aux confessions fréquentes, ils sont considérés des Pélagiens de marque. En tant que Catholiques, sachant que les Cinq Premiers Samedis ont été demandés en réparation pour le blasphème contre notre Très Sainte et Bénie Dame, ils sont personnellement offensés par les réflexions calomniatrices (46) à l’effet qu’au Calvaire, où elle est devenue la Mère (47) de tous ceux qui ont été rachetés par le Christ, la Vierge de Fatima a peut-être souhaité dans son coeur de dire au Seigneur : « Mensonges ! Mensonges ! J'ai été trompée ». Comme « Comme les arbres de la forêt ébranlés par le vent » (48), les cœurs cléricaux tremblent de peur à la possibilité qu'ils soient réellement plus Catholiques que le Pape (49) !

À la fin ...

L'avènement du Pape François a été, dans l'ordre divin des choses, une grande et vraie bénédiction. Un conflit caché fait rage dans l'Église depuis plus de cent ans : un conflit explicitement révélé au Pape Léon XIII, partiellement contenu par Saint Pie X, déchaîné à Vatican II. Sous François, le premier Pape Jésuite, le premier Pape des Amériques et le premier Pape dont l'ordination sacerdotale était selon le Nouveau Rite, c’est maintenant généralisé avec le potentiel de rendre l'Église plus petite mais plus fidèle. En conséquence, il y a une crainte croissante parmi les plus astucieux du clergé qui, en raison de leur formation, de leur éducation et de leur expertise en matière ecclésiastique, sont généralement en mesure de voir plus loin et de mieux comprendre que le laïc moyen les retombées soit d'un conflit ouvert ou soit du maintien du statu quo. L'Exhortation apostolique, Amoris Laetitia, est le catalyseur qui a divisé non seulement les Évêques et les Conférences Épiscopales les uns des autres, mais les prêtres de leurs Évêques et les uns des autres, et les laïcs sont anxieux et confus. En tant que cheval de Troie, Amoris Laetitia évoque la ruine spirituelle pour toute l'Église comme un gant jeté par terre qui appelle au courage pour vaincre la peur. Dans les deux cas, c’est maintenant le moment de séparer l'anti-Église dont Saint Jean-Paul II a parlé de l'Église que le Christ a fondée. Comme la séparation commence à avoir lieu, chacun de nous, comme les anges, devra décider lui-même s'il préfère être dans le faux avec Lucifer ou être dans le droit sans lui.

À ce stade, si Amoris Laetitia est interprété « en continuité avec la Doctrine du Magistère », le conflit continuera de façon subreptice, car l'anti-Église se développe le mieux avec le double langage, les ambiguïtés et les incertitudes, mais craint aussi le sensus Catholicus. D'autre part, si Amoris Laetitia devait être interprété comme contraire au Magistère pérenne, il est difficile de concevoir comment une rupture ouverte peut être évitée et encore plus difficile à prédire les retombées. Il appartient au Pape François, dont le charisme est de confirmer ses frères, de résoudre les doutes qui s'élèvent dans le sillage d'Amoris Laetitia et, jusqu'à ce qu'il le fasse, une grande peur est générée par les incertitudes que la séparation précipitera. Si, cependant, on se souvient que l'on est appelé à être unis d'abord et avant tout au Christ (50) et, par Lui, à tous ceux qui Lui appartiennent (51), alors cette peur sera grandement atténuée.

Afin de réduire encore notre peur, il faut que nous fassions froidement face à la réalité de notre situation. C'est-à-dire, puisque l'ignorance est une cause de peur, nous devons à la fois admettre qu'il y a un problème et identifier la nature du problème. Dieu merci, ce travail nous a déjà été fait par Saint Pie X qui a démasqué le modernisme, l'ennemi à l'intérieur ; par Saint Jean Paul II qui nous avertis de l'anti-Église, la forme de l'ennemi à l'intérieur ; et par le Pape Paul VI, qui, lors du 60e anniversaire du Miracle du Soleil, a décrit l'ampleur du succès de l'ennemi à l’intérieur : « La queue du diable opère à la désintégration du monde Catholique. Les ténèbres de Satan sont entrées et répandues dans toute l'Église Catholique jusqu'à son sommet. L'apostasie, la perte de la Foi, se répand dans le monde et dans les plus hauts niveaux de l'Église ». (52). En luttant avec la pensée que le mal de la grande apostasie dont les Apôtres ont parlé (53) pourrait effectivement être imminent et en entendant sa source, sa magnitude, son étendue, son influence et son pouvoir, nous sommes naturellement submergés par la peur.

Pour conquérir notre peur, nous devons d'abord identifier et surmonter ses diverses manifestations. Étant donné que nous aimons les bergers que Christ nous a donnés en tant que gardiens de nos âmes (54), notre peur est révérencieuse. Notre peur peut également être considérée comme grave puisque la pensée que la vraie Église pourrait disparaître ou que l'enseignement de l'erreur pourrait lui être attribué dérangerait même le plus fort d’entre nous. Nous devons donc être zélés et prêts à défendre l'Église d'abord, en vivant ses enseignements sans compromis ; deuxièmement, en prêchant courageusement les vérités à partir des toits (55) ; et troisièmement, en étant plein de volonté et prêts, comme les martyrs Maccabéens, à mourir pour cela. Ainsi, la première manifestation de la peur, la paresse, est surmontée.

Une considération du fait que nous n'avons rien introduit dans ce monde et que nous ne pouvons rien en reprendre (56) devrait nous suffire pour surmonter la honte, la seconde manifestation de peur. La perte de nos emplois, nos positions, nos titres, notre famille, nos amis, est peu importante tant que nous pouvons rester fidèles à l'Église du Christ qui est la lumière. (57) Il a placé la lampe sur le boisseau pour éclairer tout le monde dans la maison (58).

La résilience joyeuse des Apôtres après avoir subi un déshonneur pour le nom de Son Nom (59) illustre que la honte, la troisième manifestation de la peur, peut être conquise quand on se rend compte qu'il n'y a absolument rien à craindre d'être ridiculisé, maltraité ou puni pour avoir fait ce qui est droit (60).

Nous sommes submergés par une peur qui est essentiellement extrinsèque dans la mesure où l'impensable devient soudainement possible. C'est avec étonnement que nous observons que l'Église que nous aimons et savons être la Barque de Pierre, sous l'attaque de tous les côtés, « dérive dangereusement comme un bateau sans gouvernail de direction, et en effet montre des symptômes de désintégration naissante ». Nous gagnons du courage à partir de l'histoire des Apôtres dans l'Évangile (61), qui, pendant que le Seigneur dormait à l'arrière du bateau, furent pris dans une violente tempête de nuit sur la mer de Galilée et, bien que effrayés, travaillaient des plus fort à évacuer l'eau. Loin d'être paralysés, nous devrions donc, comme eux, travailler encore plus fort, tout le temps appelant le Seigneur, qui dort dans la Barque de Pierre : Seigneur, ne crains-tu pas que nous nous enfonçons ? Ainsi, l'étonnement et la stupeur, la quatrième et la cinquième manifestation de la peur sont surmontées.

La situation actuelle dans l'Église et dans le monde est une conséquence de nos infidélités et de nos péchés comme Notre-Dame l'a rendu nettement clair il y a cent ans à Fatima. Nos péchés nous rendent anxieux, surtout lorsque nous nous rendons compte que nous sommes à nouveau responsables de crucifier le Christ bien que dans Son Corps Mystique. Sachant cependant que Dieu est toujours prêt à pardonner et à faire preuve de pitié pour un pécheur repentant, frappons-nous la poitrine en disant : « Seigneur, soyez miséricordieux envers nous, pécheurs » et nous aurons surmonté l'anxiété, la sixième manifestation de la peur.

Au Baptême, nous sommes devenus membres de l'Église Militante et, à la Confirmation, soldats du Christ ; nous avons donc été recrutés et armés pour un combat mortel contre les trois ennemis implacables de nos âmes : le monde, la chair et le diable. Reconnaissant que « nous n'avons pas à lutter contre des êtres humains, mais contre les puissances spirituelles mauvaises du monde céleste, les autorités, les pouvoirs et les maîtres de ce monde obscur ». (62), nous nous battons, comme les Apôtres, prenant les martyrs pour nos modèles et Christ Jésus, Lui-Même comme notre récompense. Puisque notre Seigneur nous a dit explicitement que nous ne devrions pas craindre ceux qui tuent le corps mais ne peuvent pas tuer l'âme, nous pouvons immédiatement renvoyer ceux dont le plus grand dommage est dans l'ordre matériel. Le Christ, cependant, nous avertit des tueurs de l'âme, à savoir « de nombreux faux prophètes (qui) se lèveront et en égareront beaucoup » (63), en particulier ceux qui « accompliront des miracles et des prodiges pour tromper, si possible, ceux que Dieu a choisis ».(64). De plus, puisque le monde parlera avec approbation (65) de ces faux prophètes, ils seront aisément crus par des personnes qui « ne voudront plus écouter le véritable enseignement, mais ils suivront leurs propres désirs et s'entoureront d'une foule de maîtres qui leur diront ce qu'ils aiment entendre. Ils fermeront leurs oreilles à la vérité pour se tourner vers des légendes ».(66). Ceux-ci, nous devrions les craindre, car ils conduisent les pauvres pécheurs à la damnation éternelle autant avec une multiplicité de paroles et d'écrits qui diluent la rigueur de l'Évangile comme avec leurs affirmations délibérément ambiguës et confuses (67).

Bien qu'il soit vrai que nous devrions nous méfier de ceux qui, comme les amis d'Éléazar avec leur raisonnement spécieux et leur compassion contrefaite, semblent avoir nos meilleurs intérêts à coeur, en fin de compte, cependant, c'est le Créateur de tous dont la Loi est la Vie (68 ) que nous devrions avoir peur. Dieu nous a dit d'écouter Son Fils (69). La rigueur de l'Évangile de Son Fils, c'est-à-dire ce qui, selon les paroles de Saint Vincent de Lérins, est « toujours, partout et par tout le monde », c'est ce qui sauvera les âmes (70). Toute dilution de la rigueur de l'Évangile du Christ (71), que ce soit au nom de l'érudition moderne ou, à la lumière d'une nouvelle compréhension plus profonde ou, par miséricorde, non seulement le réduit à un évangile humain (72), mais aussi, en proposant seulement une droiture pharisaïque (73), fait de grandes blessures spirituelles aux âmes.

Le salut des âmes est la loi suprême (74). C'était la raison pour laquelle, il y a cent ans, notre Dame des plus bénies est venue à Fatima et a convaincu trois jeunes enfants d'adopter un mode de vie austère et de pratiquer des pénitences rigoureuses pour que les âmes des pauvres pécheurs ne tombent pas en enfer. Encouragé par les premières paroles de Saint Jean-Paul II et confiant dans sa promesse que « À la fin, Mon Coeur Immaculé triomphera », ne craignons pas. Plutôt, « Soyons forts ! » Nous ne céderons pas où nous ne devons pas céder. Nous nous battrons, pas de façon hésitante, mais avec courage ; pas en secret, mais en public ; pas à huis clos, mais ouvertement. Audemus fidem nostram defendere ! Non timemus !





Du même auteur, le Père Linus Clovis
sa prestation sur vidéo sur « L'Effet François»
donné au Forum sur la Vie en 2015





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1 1Cor.14:8
2 Jn.3:16
3 Is.7:10-14
4 Jer. 38 - 40
5 Is.7:11
6 Job 1:6-2:10
7 wjpbr.com/leoxiii.html
8 Mt16:18
9 1Sam.15:22
10 Lk.21:26
11 Yates, W. B., The Second Coming
12 John Paul II, Inaestimabile donum, no.18
13 Gen.27:22
14 Lk.4:36
15 Lk.12:3
16 http://www.fatima.org/essentials/facts/rianjo.asp
17 Aquinas, Summa Theologica, I-IIae, qq.22-48
18 Mt.25:14-28
19 Lk.16:1-8
20 Lk.24:41
21 Mt.28:4
22 Lk.23:48
23 Mt.27:56; Lk.22:54
24 Gen.3:10
25 Gen.4:13-14.
26 Heb.2:14-15
27 Mt.10:28; Lk.12:5
28 Prov.14:27
29 Prov.9:10
30 Lk.12:20, see also Lk.9:25
31 Macc.6:24-28
32 2Macc.6:29
33 2Macc.8:17
34 2Macc.7:29
35 1Macc.1:23
36 Eccles.1:9
37 On June 29, 1972, Paul VI a remarqué que les fumées de satan s'infiltraient par les murs. Le 13 octobre, 1977, il a dit: “Les ténèbres de satan sont entrées et se répandent dans toute l'Église Catholique et ce jusqu'à son sommet. L'apostasie, la perte de la foi se répandent partout dans le monde et aux plus hauts niveaux de la hiérarchie dans l'Église ».
38 Mt.5:37
39 https://www.youtube.com/watch?v=yCH2JKOM7sY
40 Mt.4:1-10
41 St. Pius X, Notre Charge Apostolique, 15 août 1910
42 http://www.catholicnewsagency.com/news/fatima-visionary-predicted-final-battle-would-be-over-marriage-family-17760/
43 Mt.13:24-30
44 Cardinal Dolan led the 2015 La Parade de la St Patricks, qui inclut la composante des gays activistes mais exclut le groupe pro-vie. https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-dolan-marches-with-homosexual-activists-at-nyc-st.-patricks-parade
45 Prêtre réprimandé pour ne pas donner la Sainte Communion à une lesbienne. https://www.lifesitenews.com/news/archdiocese-of-washington-reprimands-priest-for-denying-communion-to-a-lesb
46 Morning Meditation in Domus Sanctae Marthae, December 20, 2013
47 Jn.19:26-27
48 Is.7:2
49 2Pet.2:10-16
50 1Cor.1:12
51 Rom.1:6; 7:4, 1Cor.1:10, 2Cor.18:8
52 Pope Paul VI’s October 13, 1977 allocution au 60ème Anniversaire de Apparitions de Fatima
53 2Thess.2:3
54 1Pet.5:2
55 Lk.12:3
56 1Tim.6:7
57 Jn.1:9; 3:21; 8:12; 12:46
58 Mt.5:15
59 Acts.5:41
60 2Tim.2:9; Heb.11:36; 1Pet.2:20, 3:14-17, 4:12-19
61 Mk.4:38
62 Eph.6:12
63 Mt.24:11
64 Mk.13:22
65 Lk.6:26
66 2Tim.4:3-4, 1Tim.4:1, 2Pet.2:1
67 1Tim.4:1
68 Prov.19:16
69 Mt.17:5; Mt.9:7; Lk.9:35
70 Catholic is defined as “quod semper, ubique et ab omnibus”. C'est à dire que la catholicité implique l'ancienneté, l'universalité et le consentement.
71 Gal.1:6-9; Heb.13:9
72 2Cor.11:4
73 Mt.5:19-20
74 Code de Droit Canon, canon 1752