mardi 26 juin 2018

Mgr Shneider

La Mission première de l'Église
La proclamation de la vérité




Par : Monseigneur Athanasius Schneider
Le 25 juin 2015
SOURCE : One Peter Five

Préambule

Comme il a été rapporté par One Peter Five et Life Site News, Son Excellence Mgr Athanasius Schneider était récemment à Winnipeg ( 30 mai ), pour recevoir le Prix Regina Sacratissimi Rosarii de la Société de Saint-Dominique à la Salle de Bal Crystal de l'Hôtel Fort Garry et pour dire deux Messes Pontificales à l'église Catholique St. Antoine de Padoue. Le maître des cérémonies pour la soirée de remise des prix était M. Alex Begin et le prix a été remis à Son Excellence, au nom de la Société, par le Dr Peter Kwasniewski, collaborateur de One Peter Five. Mgr Schneider a prononcé une allocution à la suite de la présentation du prix qui soulignait la défense de la Foi pour cette année du Cinquantenaire de Humanae Vitae en 2018 qui a suivi l'année du Centenaire de Notre-Dame de Fatima en 2017. Ce qui suit est la transcription autorisée de l’allocution en soirée de l’Évêque Schneider.



La mission première de l'Église : la proclamation de la vérité

Allocution par Monseigneur Athanasius Schneider
Évêque Auxiliaire de la Très Sainte Vierge à Astana, Kazakhstan

À sa réception du Prix Regina Sacratissimi Rosarii
de la Société Saint Dominique

Winnipeg, le 30 mai 2018


L'année en cours est marquée par l'événement mémorable du 50 e anniversaire de l'Encyclique Humanae vitae, dans laquelle le Bienheureux Paul VI a confirmé l'enseignement du Magistère constant de l'Église concernant la transmission de la vie humaine. C'est une occasion favorable pour honorer la mémoire et l'importance durable de cette Encyclique. Nous sommes aujourd'hui dans le même édifice où, il y a cinquante ans, la Conférence des Évêques Catholiques du Canada a publié la soi-disant « Déclaration de Winnipeg », qui était essentiellement dissidente de l'enseignement de l'Encyclique Humanae vitae. Par conséquent, il nous est profitable de rappeler l'enseignement intemporel tel que nous pouvons l'apprendre dans l'Encyclique Humanae vitae et dans les documents des autres Pontifes Romains.

Le Pape Paul VI a énoncé ce devoir fondamental de l'Église enseignante dans son Encyclique prophétique et humanoïde Humanae vitae : « Mais l'Église, rappelant les hommes à l'observation de la Loi Naturelle, interprétée par sa constante Doctrine, enseigne que tout acte matrimonial doit rester ouvert à la transmission de la vie » ( n ° 11 ).

Un témoignage important de l'enseignement constant et immuable de l'Église sur le thème de la procréation humaine est le Pape Pie XI, qui a enseigné : « Mais aucune raison assurément, si grave soit-elle, ne peut faire que ce qui est intrinsèquement contre nature devienne conforme à la nature et honnête. Il n'y a aucune circonstance possible où mari et femme ne peuvent, renforcés par la grâce de Dieu, remplir fidèlement leurs devoirs et préserver dans le mariage leur chasteté sans tache. Cette vérité de la Foi Chrétienne est exprimée par l'enseignement du Concile de Trente : « Personne ne doit prononcer ces paroles téméraires, interdites sous peine d'anathème, par les Pères : qu'il est impossible à l'homme justifié d'observer les préceptes de Dieu. Car Dieu ne commande pas de choses impossibles, mais en commandant il vous avertit de faire ce que vous pouvez et de demander ce que vous ne pouvez pas, et il vous aide à le pouvoir ». ( Concession Trid., Sess VI, chapitre 11 ) » ( Encyclique Casti connubii, 61 ).

Le Pape Jean-Paul II a reproposé fortement et sans ambiguïté l'enseignement immuable et constant de tous les temps, en disant : « L’Église rappelle qu’il ne peut y avoir de véritable contradiction entre les Lois Divines qui régissent la transmission de la vie et celles qui favorisent l’amour conjugal authentique ». ( cf. II Concile du Vatican, Gaudium et Spes, 51 ). De parler d'un « conflit de valeurs ou de biens » et du besoin conséquent de les « équilibrer », en choisir un et rejeter l'autre, n'est pas moralement correct et ne fait que semer la confusion dans la conscience des époux. La grâce du Christ donne aux conjoints la capacité réelle d’accomplir la « Vérité » toute entière dans leur amour conjugal. La première, et dans un certain sens la plus sérieuse des difficultés, est que dans la communauté Chrétienne aussi, des voix ont été entendues et sont encore entendues qui remettent en question la Vérité de l'enseignement de l'Église.... Ce que l'Église enseigne sur la contraception n'est pas une question de libre discussion entre théologiens. Enseigner le contraire équivaut à induire en erreur la conscience morale des époux.... Plusieurs pensent que l'enseignement Chrétien, bien que vrai, est néanmoins irréalisable, au moins dans certaines circonstances. Comme l'enseigne constamment la Tradition de l'Église, Dieu ne commande pas l'impossible, mais chaque commandement implique aussi un don de grâce qui aide la liberté humaine à l'accomplir. Pourtant, une prière constante, un recours fréquent aux Sacrements et l'exercice de la chasteté conjugale sont nécessaires. Aujourd'hui plus qu'hier, l'homme commence à nouveau à ressentir le besoin de Vérité et de juste raison dans son expérience quotidienne. Soyez toujours prêts à dire, sans ambiguïté, la vérité sur le bien et le mal concernant l'homme et la famille » ( Discours aux participants à une réunion d'étude sur la procréation responsable, 5 juin 1987 ).

« Lorsque les conjoints, par la contraception, privent l'exercice de leur sexualité conjugale de sa capacité procréatrice potentielle, ils s'attribuent un pouvoir qui n'appartient qu'à Dieu seul : le pouvoir de décider en dernier ressort de la venue à l'existence d'une personne humaine. Ils s'attribuent la qualification de ne pas être les coopérateurs de la puissance créatrice de Dieu, mais les détenteurs ultimes de la source de la vie humaine. De ce point de vue, la contraception doit être objectivement jugée dans une telle mesure comme illicite et qu'elle ne pourra jamais, pour une raison quelconque, être justifiée. Penser ou dire le contraire équivaut à soutenir que, dans la vie humaine, il pourrait y avoir des situations dans lesquelles il serait licite de ne pas reconnaître Dieu comme Dieu ». (Discours aux participants d'un séminaire d'étude sur la procréation responsable, 17 septembre 1983 ).

« Affirmer qu'il existe des situations dans lesquelles il ne serait en réalité pas possible pour les époux d'être fidèles à toutes les exigences de la vérité de l'amour conjugal, équivaudrait à oublier cet événement de la Grâce qui caractérise la Nouvelle Alliance : à savoir que la Grâce du Saint-Esprit rend possible ce qui est impossible à l'homme, laissé seul à ses propres forces. Il est donc nécessaire de soutenir les époux dans leur vie spirituelle, en les invitant à une utilisation fréquente des Sacrements de la Confession et de l'Eucharistie pour un retour en continu, pour une conversion permanente à la vérité de leur amour conjugal ». (Discours aux participants d'un séminaire d'étude sur la procréation responsable, 17 septembre 1983 ).

Benoît XVI a enseigné sur la valeur éternelle et le sens immuable de Humanae vitae :

«Humanae Vitae réaffirme la continuité de la Doctrine et de la Tradition de l'Église.... Cet enseignement manifeste non seulement sa vérité de façon immuable, mais il révèle également la clairvoyance avec laquelle le problème fut affronté. De fait, l'amour conjugal fut décrit au sein d'une processus global qui ne s'arrête pas à la division entre l'âme et le corps et ne dépend pas du seul sentiment, souvent fugace et précaire, mais qui prend en charge l'unité de la personne et le partage total des époux qui, dans l'accueil réciproque, s'offrent eux-mêmes dans une promesse d'amour fidèle et exclusif qui naît d'un authentique choix de liberté. Comment un tel amour pourrait-il rester fermé au don de la vie ? Ce qui était vrai hier, reste également vrai aujourd'hui. La vérité exprimée dans Humanae Vitae ne change pas ». ( Adresse aux participants au Congrès international sur le 40e anniversaire de l'Encyclique Humanae vitae, 10 mai 2008 ).

L'Église doit remplir sa mission première de proclamation de la vérité en gardant à l'esprit qu'elle sera toujours persécutée. Le Bienheureux John Henry Newman nous a laissé les réflexions clairvoyantes suivantes :

« Nous avons été si habitués à entendre parler des persécutions de l'Église, aussi bien dans le Nouveau Testament que dans l'histoire du Christianisme, que c'est beaucoup si nous ne sommes pas encore venus à considérer leurs récits comme des paroles bien sûr, pour parler d'eux sans comprendre ce que nous disons, et de ne recevoir aucun bénéfice pratique d'avoir été informés par eux ; nous sommes beaucoup moins susceptibles de les prendre pour ce qu'ils sont vraiment, à savoir une marque caractéristique de l'Église du Christ. Ils ne sont en effet pas le lot nécessaire de l'Église, mais au moins l'un de ses insignes appropriés ; de sorte que, dans l'ensemble, en regardant le cours de l'histoire, vous pourriez établir la persécution comme l'une des particularités par lesquelles vous la reconnaissez. Et notre Seigneur semble indiquer comment en devenant persécuté, à quel point la persécution est naturelle à l'Église, en la plaçant parmi Ses Béatitudes. « Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le Royaume des Cieux leur appartient », en lui donnant le même rang élevé et honorable dans la collection des Grâces évangéliques que le Sabbat tient parmi les Dix Commandements — je veux dire, une sorte de signe et de gage de ses disciples, et, comme tel, placé dans le code moral, bien qu’en lui-même externe à lui ».

« Il semble nous montrer cela d'une autre manière, c'est-à-dire en nous laissant entendre le fait que c’est dans la persécution que l'Église commence et que c’est dans la persécution qu’elle finit. Le Christ a quittée l’Église dans la persécution, et Il la retrouvera dans la persécution. Il la reconnaît comme la Sienne, Il l'a encadrée et Il la réclamera comme une Église persécutée portant Sa Croix. Et cette horrible relique de Lui qu'Il lui a donnée, et dont on sait qu’elle possèdera à la fin, elle ne pourra pas l’avoir perdue en chemin ».

... Après tout, ce n'est peut-être pas une persécution du sang et de la mort, mais celle d’une dextérité et d’une subtilité — non des miracles, mais des merveilles naturelles et des pouvoirs humains, des connaissances humaines entre les mains du diable. Satan peut adopter les armes les plus alarmantes de la tromperie — il peut se cacher — il peut tenter de nous séduire dans de petites choses, et ainsi de faire bouger les Chrétiens, pas tout d’un coup, mais peu à peu de leur véritable position. Nous savons qu'il a beaucoup fait de cette manière au cours des derniers siècles. C'est sa politique de nous fractionner et de nous diviser, de nous déloger progressivement de notre roc de force. Et s'il doit y avoir une persécution, peut-être que ce sera alors ; puis, peut-être, c’est quand nous sommes tous dans toutes les parties de la Chrétienté si divisées et si réduites, si pleines de schisme, si proches de l'hérésie. Quand nous nous sommes jetés sur le monde, et que nous dépendons de lui pour se protéger, et que nous avons renoncé à notre indépendance et à notre force, alors il peut éclater avec fureur, autant que Dieu le permet. ( Conférence 4. La persécution de l'Antéchrist, prêchée par John Henry Newman sous la forme de sermons dans l'Avent, 1835. )

Ces réflexions du Bienheureux John Henry Newman sont illustrées par le remarquable passage suivant d'une lettre de Mgr Horsley :

« L'Église de Dieu sur la terre sera considérablement réduite, comme on peut bien le penser, en ses nombres apparents, à l'époque de l'Antéchrist, par la désertion ouverte des puissances du monde. Cette désertion commencera dans une indifférence professée à toute forme particulière du Christianisme, sous le prétexte de la tolérance universelle ; laquelle tolérance ne procédera pas d'un véritable esprit de charité et d'indulgence, mais d'un dessein de miner le Christianisme, en multipliant et en encourageant les sectaires. La prétendue tolérance ira bien au-delà d'une juste tolérance, même en ce qui concerne les différentes sectes de Chrétiens. Car les gouvernements feindront une indifférence à toutes les sectes et ne donneront une protection de préférence à aucune. Tous les établissements seront mis de côté. À partir de la tolérance des hérésies les plus pestilentielles, ils procéderont à la tolérance du Mahométisme, de l'Athéisme et, enfin, à une persécution positive de la Vérité du Christianisme. En ces temps-là, le Temple de Dieu sera presque réduit au Lieu Saint, c'est-à-dire au petit nombre de vrais Chrétiens qui adorent le Père en esprit et en vérité, et règlent leur doctrine et leur culte, et toute leur conduite, strictement par la Parole de Dieu. Les Chrétiens simplement nominatifs abandonneront tous la profession de la vérité quand les puissances du monde la déserteront. Et cet événement tragique que je prends pour être caractérisé par l'ordre à Saint-Jean de mesurer le Temple et l'Autel, et de laisser la cour extérieure ( les Églises nationales ) être foulée aux pieds par les Gentils. Les biens du clergé seront pillés, le culte public insulté et vilipendé par ces déserteurs de la Foi qu'ils professaient autrefois et qui ne sont pas appelés apostats parce qu'ils n'ont jamais été sérieux dans leur profession. Leur profession n'était rien de plus qu'un respect de la mode et de l'autorité publique. En principe, ils étaient toujours, ce qu'ils semblent être, des Gentils. Lorsque cette désertion générale de la Foi aura lieu, alors commencera le ministère des témoins revêtus de toiles à sac... Il n'y aura rien de splendeur dans l'apparence extérieure de leurs églises ; ils n'auront aucun appui des gouvernements, pas d'honneurs, pas d'émoluments, pas d'immunités, pas d'autorité, sauf ce qu'aucun pouvoir terrestre ne peut enlever, qu'ils ont dérivé de Lui, qui les a commandés à être ses témoins. ( British Magazine, mai 1834. )

Le Bienheureux John Henry Newman a vu le péril spécial des temps futurs dans la propagation du fléau de l'infidélité et de l'incrédulité. Dans un sermon de 1873, il dit :

« Le Christianisme est surhumain dans son origine, il diffère de toutes les autres religions. Comme l'homme diffère du quadrupède, de l'oiseau ou du reptile, le Christianisme diffère des superstitions, des hérésies et des philosophies qui l'entourent. Il a une théologie et un système éthique qui lui est propre. C'est son idée indestructible. Comment pouvons-nous assurer et perpétuer dans ce monde ce don d'en haut ? Comment conserver au Peuple Chrétien ce don si spécial, si divin, si facilement caché ou perdu au milieu des faussetés imposantes dont le monde abonde ? »

« Tous les temps ont leurs épreuves spéciales que d'autres n'ont pas. Et jusqu'à présent, j'admets qu'il y avait certains dangers spécifiques aux Chrétiens à d'autres moments qui n'existent pas en ce moment. Sans doute, mais en admettant encore cela, je crois encore que les épreuves qui se présentent devant nous sont telles qu'elles effaroucheraient et ébranleraient même des cœurs aussi courageux que Saint Athanase, Saint Grégoire I ou Saint Grégoire VII. Et ils confesseraient que la perspective de leur propre jour leur était obscure, la nôtre a des ténèbres différentes de celles qui l'ont précédé ».

« Le péril spécial du temps qui nous attend est la propagation de ce fléau de l'infidélité, que les Apôtres et notre Seigneur lui-même ont prédit comme la pire calamité des derniers temps de l'Église. Et au moins une ombre, une image typique des derniers temps arrive sur le monde. Je ne veux pas prétendre de dire que ce sont les derniers temps, mais que ce fut la mauvaise prérogative d'être comme cette saison plus terrible, quand on dit que les élus eux-mêmes risquent de tomber ».

« Une connaissance solide, précise et complète de la théologie Catholique est la meilleure arme ( après une bonne vie ) dans la controverse. Tout enfant, bien instruit du catéchisme, est, sans le vouloir, un véritable missionnaire. Et pourquoi ? Parce que le monde est plein de doutes et d'incertitudes et de doctrine incohérente — une idée cohérente claire de la vérité révélée, au contraire, ne peut pas être trouvée en dehors de l'Église Catholique. La cohérence, la plénitude, est un argument convaincant pour qu'un système soit vrai. Certainement si c'est inconsistant, ce n'est pas la vérité ». ( Sermon 9. L'Infidélité du Futur, Ouverture du Séminaire Saint-Bernard, 2 octobre 1873. )

Hilaire Belloc présentait déjà en 1938 une analyse presque prophétique de la situation actuelle à laquelle le Christianisme et plus particulièrement l'Église Catholique doit faire face et où sa mission de proclamation de la vérité révèle son importance primordiale :

« L'Attaque Moderne », est un assaut à grande échelle contre les fondements de la Foi, contre l'existence même de la Foi. Et l'ennemi qui avance maintenant contre nous est de plus en plus conscient du fait qu'il ne peut être question de neutralité. Les forces maintenant opposées à la Foi se destinent à la détruire. La bataille est désormais engagée sur une ligne de clivage définie, impliquant la survie ou la destruction de l'Église Catholique. Et tout — pas seulement une partie de sa philosophie. Nous savons, bien sûr, que l'Église Catholique ne peut pas être détruite.... La Vérité devient chaque jour tellement plus évidente que dans quelques années elle sera universellement admise. Je ne nomme pas l'attaque moderne « anti-Christ » bien que, dans mon cœur, je crois que c'est le vrai terme : non, je ne lui donne pas ce nom parce qu'il semblerait exagéré pour le moment. Mais le nom n'a pas d'importance. Que nous l'appelions « l'Attaque Moderne » ou « l'anti-Christ » c'est tout un pareil ; il y a une question claire maintenant associée entre la morale Catholique, la Tradition et l'autorité, d'un côté, et l'effort actif pour les détruire de l'autre. L'attaque moderne ne nous tolèrera pas. Elle va essayer de nous détruire. Nous ne pouvons pas non plus la tolérer.... Cette grande attaque moderne ( qui est plus qu'une hérésie ) est indifférente à l'auto-contradiction. Elle affirme simplement. Elle avance comme un animal, comptant sur la force seule. En effet, on peut remarquer au passage que cela pourrait bien être la cause de sa défaite finale ; car jusqu'ici la raison a toujours vaincu ses adversaires ; et l'homme est le maître de la bête par la raison.... L'Attaque Moderne envers l'Église Catholique, la plus universelle qu'elle ait subie depuis sa fondation, a tellement progressé qu'elle a déjà produit des formes sociales, intellectuelles et morales qui lui donnent la saveur d'une religion. Mais la raison aujourd'hui est partout décriée. L'ancien processus de conviction par l'argumentation et la preuve est remplacé par l'affirmation réitérée ; et presque tous les termes qui étaient la gloire de la raison portent avec eux maintenant une atmosphère de mépris. Voyez ce qui est arrivé par exemple au mot « logique », au mot « controverse » ; notez des expressions populaires telles que « personne n'a jamais été convaincu par des arguments » ou encore « tout peut être prouvé » ou « cela peut aller en logique, mais en pratique c'est très différent ». Le discours des hommes devient saturé d'expressions qui partout connotent le mépris de l'usage de l'intelligence.... Quand la raison est détrônée, non seulement la Foi est détrônée ( les deux subversions vont de pair ), mais toute activité morale et légitime de l'âme humaine est détrônée en même temps. Il n'y a pas de Dieu. Ainsi, les mots « Dieu est la Vérité », que l'esprit de l'Europe Chrétienne utilisait comme postulat dans tout ce qu'elle a fait, cessent d'avoir un sens. Personne ne peut analyser l'autorité légitime du gouvernement ni lui imposer des limites. En l'absence de raison, l'autorité politique reposant sur la simple force est illimitée. Et la raison est ainsi rendue une victime parce que l'Humanité elle-même est ce que l'Attaque Moderne détruit dans sa fausse religion de l'humanité. La raison étant la couronne de l'homme et en même temps sa marque distinctive, les Anarchistes marchent contre la raison comme étant leur ennemi principal.... soit nous de la Foi deviendrons une petite île négligée et persécutée au milieu de l'Humanité, soit nous pourrons lever à la fin du combat le vieux cri de guerre : « Christus Imperat ! » Enfin, il y a cette considération très importante et peut-être décisive : bien que la force sociale du Catholicisme, en nombre certainement, et dans la plupart des autres facteurs, est en déclin dans le monde entier, la question, entre le Catholicisme et la toute nouvelle chose païenne ( la destruction de toute tradition, la rupture avec notre héritage ), est maintenant clairement marquée. ( Les grandes hérésies, Reprint San Francisco 2017, pp. 175ff. )

L'Archevêque Fulton Sheen a fait la déclaration remarquable suivante :

« Si je n'étais pas Catholique, et que je cherchais la vraie Église dans le monde aujourd'hui, je chercherais la seule Église qui ne s'entend pas bien avec le monde ; en d'autres termes, je chercherais l'Église que le monde déteste. Ma raison de le faire serait que, si le Christ est dans l'une des Églises du monde aujourd'hui, il doit toujours être détesté comme il était quand il était sur terre dans la chair. Si vous voulez trouver le Christ aujourd'hui, alors trouvez l'Église qui ne s'entend pas avec le monde. Cherchez l'Église qui est haïe par le monde, comme Christ a été détesté par le monde. Cherchez l'Église que le monde rejette parce qu'elle prétend qu'elle est infaillible, car Pilate a rejeté Christ parce qu'il s'est appelé la Vérité. Si l'Église est impopulaire avec l'esprit du monde, alors elle n’est pas du monde, et si elle n'est pas du monde, elle est d'un autre monde. Puisqu'elle est d'un autre monde, elle est infiniment aimée et infiniment détestée comme l'était le Christ Lui-Même ». ( Tiré de Radio Réponses, volume 1, page 9, Rumble & Carty, Tan Publishing, 2015. )

Juan Donoso Cortes, un écrivain Catholique Espagnol et apologiste du XIXe siècle, a expliqué avec perspicacité la mission unique de Dieu donnée à l'Église, qui la rend indestructible :

« L'Église Catholique, considérée comme une institution religieuse, a exercé la même influence sur la société que la Catholicité, considérée comme une Doctrine, a sur le monde — la même chose que Notre Seigneur Jésus-Christ a exercée sur l'homme. Cela consiste en ce que notre Seigneur Jésus-Christ, Sa Doctrine et Son Église ne sont que trois manifestations différentes d'une seule et même chose, c'est-à-dire de l'action divine opérant surnaturellement et substantiellement sur l'homme et tous ses pouvoirs sur la société et toutes ses institutions. Notre Seigneur Jésus-Christ, la Catholicité et l'Église Catholique sont une seule et même parole, la Parole de Dieu, retentissante perpétuellement d’en haut ».

« Sa doctrine est merveilleuse et vraie parce que c'est la Doctrine enseignée par le grand Maître de toute la Vérité, et le grand Ouvrier de toutes les merveilles ; et pourtant le monde étudie dans les halls de l'erreur et prête une oreille attentive à la vaine éloquence des sophistes misérables et des clowns obscurs. Elle a reçu de son Divin Fondateur le pouvoir de faire des miracles, et elle les fait, elle-même étant un miracle perpétuel ; et pourtant le monde l'appelle une superstition vaine et honteuse, et elle est montrée en spectacle aux hommes et aux nations. Ses propres enfants, aimés avec tant d'amour, lèvent leurs mains sacrilèges contre leur tendre mère, et abandonnent le foyer sacré qui protégeait leur enfance et cherchent dans une famille nouvelle et dans un foyer nouveau des plaisirs grossiers et des amours impurs ».

« Supprimez un instant dans l'imagination cette vie, ces vérités, ces prodiges et ces témoignages invincibles de l'Église, et vous aurez d'un coup supprimé toutes ses tribulations, toutes ses larmes, tous ses malheurs et tous ses malheurs. Dans les vérités qu'elle proclame se trouve le mystère de sa tribulation ; dans la force surnaturelle qu'elle possède, réside le mystère de sa victoire ; et ces deux choses ensemble expliquent à la fois ses victoires et ses tribulations ».

« Les institutions anciennes et modernes ne sont que l'expression de deux sociétés différentes parce qu'elles sont l'expression de deux humanités différentes. Ainsi, lorsque les sociétés Catholiques tergiversent et tombent, le paganisme les envahit immédiatement et les idées, les coutumes, les institutions et les sociétés elles-mêmes deviennent païennes.

L'Église agit sur la société d'une manière analogue à celle des autres éléments politiques et sociaux et, d'ailleurs, d'une manière qui lui est propre. Considérée comme une institution née dans le temps et localisée dans l'espace, son influence était visible et limitée, comme celle d'autres institutions localisées dans l'espace et la progéniture du temps. Considérée comme une institution divine, elle avait en elle une immense puissance surnaturelle qui, sans être influencée par les lois du temps et de l'espace, agissait sur tous et dans tous les sens à la fois, silencieusement, secrètement et surnaturellement. C’est tellement vrai que, dans la confusion critique de tous les éléments sociaux, l'Église a donné quelque chose qui lui est propre à tous les autres tandis qu'elle a préservé elle-même son identité absolue ».

En entrant en contact avec elle, la société Romaine devint, sans cesser d'être Romaine, quelque chose qu'elle n'avait pas été auparavant : elle devint Catholique. Les Peuples Allemands, sans cesser d'être Allemands, devinrent quelque chose qu'ils n'avaient pas été auparavant : ils devinrent Catholiques. Les institutions politiques et sociales, sans perdre leur nature propre, en ont pris une nature qui leur était étrangère : la nature Catholique.

Dans la masse commune de la civilisation Européenne, qui, comme toutes les autres civilisations, et plus que les autres civilisations, est à la fois unité et variété, tous les autres éléments réunis et unis la constituaient diversement, tandis que l'Église seule était une, et, en étant une, lui a donné son caractère essentiel — lui a donné ce dont on considère ce qui est le plus essentiel dans une institution — son nom. La civilisation Européenne n'était pas appelée Allemande, ou Romaine, ou absolue, ou féodale ; c'était et on l'appelle la civilisation Catholique.

Que quelque chose de surnaturel, de divin et d'impalpable soit ce qui a subjugué le monde à la vérité enseignée par l'Église, à surmonter les obstacles les plus invincibles pour elle, à lui assujettir les intellects rebelles et les cœurs orgueilleux, à l'élever au-dessus des vicissitudes humaines et lui assurer l’influence sur les tribus et les nations. Celui qui ne garde pas en vue la vertu souveraine et divine de l'Église, comprendra jamais son influence, ses victoires ou ses tribulations » ( Juan Donoso Cortes, Essais sur le Catholicisme, le libéralisme et le socialisme, considérés dans leurs principes fondamentaux, Gornahoor Press 2010, pp. 23-25. )

« Le vrai progrès consiste à soumettre l'élément humain qui corrompt la liberté à l'élément divin qui le purifie. La société a suivi un chemin différent en considérant l'empire de la Foi comme mort ; et en proclamant l'empire de la raison et la volonté de l'homme, elle a fait le mal, qui n'était que relatif, contingent et exceptionnel, absolu, universel et nécessaire. Cette période de régression rapide a commencé en Europe avec la restauration de la littérature païenne, qui a amené successivement la restauration de la philosophie païenne, du paganisme religieux et du paganisme politique. Actuellement, le monde est à la veille de la dernière de ces restaurations, celle du socialisme païen » ( Juan Donoso Cortes, Lettre à Montalembert, 4 juin 1849, citée par Jean Joseph Gaume, Paganism in Education. Charles Dolman, 1852, page 206 ).

« Il en résulte que l'Église seule a le droit d'affirmer et de nier, et qu'il n'y a aucun droit hors d'elle d'affirmer ce qu'elle nie, ou de nier ce qu'elle affirme. Le jour où la société, oubliant ses décisions doctrinales, a demandé à la presse et à la tribune, aux rédacteurs et aux assemblées ce qu'est la vérité et l'erreur, en ce jour l'erreur et la vérité sont confondues chez tous les intellects, la société pénètre dans la région des ombres et tombe sous l'empire des fictions ». ( Juan Donoso Cortes, Essais sur le Catholicisme, le libéralisme et le socialisme, considérés dans leurs principes fondamentaux, par William McDonald, Dublin, MH Gill & Son, 1879. ).

« L'intolérance doctrinale de l'Église a sauvé le monde du chaos. Son intolérance doctrinale a placé hors de question les vérités politiques, domestiques, sociales et religieuses — par rapport aux vérités primitives et saintes, qui ne sont pas sujettes à discussion, parce qu'elles sont le fondement de toutes les discussions ; des vérités qui ne peuvent être mises en doute un instant sans que la compréhension à ce moment-là oscille, perdue entre la vérité et l'erreur, et que le clair miroir de la raison humaine soit souillé et obscurci ». ( Ibid. ).

Le Pape Saint Pie X a souligné de façon très réaliste la nécessité de l'Église des temps modernes de résister aux faux prophètes :

« L'ennemi implacable de l'humanité ne dort jamais ; selon les circonstances de l'époque et le déroulement des événements, il change tactiquement son langage, mais il est toujours prêt à se battre. En effet, plus l'erreur, persécutée par la vérité, est condamnée à se cacher, plus il faut craindre les dangereuses embûches derrière lesquelles il n'hésite pas à rétablir ses unités d'artillerie toujours fatales. Ainsi, nous ne devons jamais nous abandonner à une fausse sécurité, sinon nous serons passibles des condamnations prononcées contre les faux prophètes, qui ont annoncé la paix où il n’y en avait pas et qui chantaient la victoire où tout nous appelait à la bataille. Il est donc nécessaire dans tous les temps, et spécialement dans ce temps, où il y a une grande conspiration directement contre Notre Seigneur Jésus-Christ et contre sa religion surnaturelle et révélée, de dénoncer les faux maîtres du peuple, qui appellent le mal bien et le bien mal, qui présentent les ténèbres pour la lumière et la lumière pour les ténèbres, séduisant beaucoup d'intelligences, qui cèdent à tout vent de doctrine. Nous croyons donc que le moment est venu de parler ». ( Archivio Segreto Vaticano, Epistolae ad principes, Positiones et minutuae 157, 1907/1908, fascicolo 35. )