lundi 16 juillet 2018

L’« Église de l’accompagnement »
Êtes-vous sur le parcours ?




Rédigé par : Jim Bannister

SOURCE : Le Centre de Fatima
Le 13 juillet 2018






Le Pape François est, en théorie, le chef spirituel des milliards de personnes qui s'identifient comme Catholiques. Quand je dis « en théorie », je veux dire que le Saint-Père nous guide théoriquement, non pas qu'il nous mène en théorie, parce que quand il s'agit de la théorie ( sans parler de la pratique ) du Christianisme Catholique, le Pape semble incertain où il va.

Nous voyons des preuves de cette incertitude, ce manque de direction, dans les nombreuses déclarations de François à l'effet que la Foi n'est pas une philosophie — quelque chose que l'on croit ou ne croit pas — mais un processus, un voyage vers une destination, la nature de laquelle il ne nous la dit pas. Peut-être, puisqu'il a exprimé des doutes sur l'existence de l'Enfer, il est même incertain de cette destination finale.

Prêchant à la Messe dans sa chapelle privée à Santa Marta, en novembre 2016, le Pape a cité un dicton de Benoît XVI : « Que la Foi n'est pas une théorie, une philosophie, une idée ; c'est une rencontre avec Jésus ». Ainsi, a-t-il dit, nous devons nous demander comment nous pouvons aller à la rencontre de Jésus. Nous sommes en voyage, a-t-il dit, « pour rencontrer le Seigneur. Pour le rencontrer dans le bon sens. Ne se tenant pas debout immobiles. Et nous rencontrerons le Seigneur ».

Quel est le rôle de la Sainte Église Mère dans ce voyage ? L'Église est-elle notre facilitatrice, notre leader, notre guide ? Devons-nous suivre les enseignements et les pratiques de l'Église sur le chemin droit et étroit vers le Ciel pour lequel nos âmes aspirent ? Hum, pas vraiment. L'Église post-Vatican II n'est là que pour « nous accompagner » dans la recherche de Dieu — le long du parcours pour ainsi dire.

Dans Amoris Laetitia, le Pape François a décrit la notion d'« accompagnement » comme :

« Un colloque avec le prêtre, dans le for interne, concourt à la formation d’un jugement correct sur ce qui entrave la possibilité d’une participation plus entière à la vie de l’Église et sur les étapes à accomplir pour la favoriser et la faire grandir. Étant donné que, dans la loi elle-même, il n’y a pas de gradualité, ce discernement ne pourra jamais s’exonérer des exigences de vérité et de charité de l’Évangile proposées par l’Église ».

Est-ce clair ? Non ? L'Abbé James Bradley, en écrivant au Catholic Herald en avril 2016, tente de donner une tournure positive à la proposition confuse du Pape. ( Les italiques sur les mots stupéfiants « peuvent être » et « pourraient » viennent de moi ).

« Dans une société post-Chrétienne, l'Église, dans son apologétique et son évangélisation, a cherché à passer de la simple présentation d'énoncés sur la Foi ( aussi vrais qu’ils peuvent être ) à l'offre des mêmes vérités que celles-ci à ceux sans une formation de foi fondamentale — et sans même l'attitude généralement positive envers la religion organisée qui était commune jusqu'à il y a cinquante ans — pourraient être capables de comprendre et d'accepter ».

« Elle est passée de l'affirmation des vérités de la Foi à des vérités simplement parce que « l'Église les enseigne comme telles » et qu’Elle a adopté l'approche consistant à amener les gens à accepter ces mêmes vérités inaltérées et inaltérables, et non par un respect rudimentaire avec lequel ils ... n'ont aucun lien, mais à cause d'une découverte de la personne de Jésus-Christ et d'une relation personnelle et passionnée avec lui ..., fondée, nourrie et accomplie à travers une connaissance toujours plus profonde de son amour expansif ».

Est-ce mieux ? Pas pour moi ! J'aspire aux jours où vous pourriez poser des questions à un prêtre comme « Qu'est-ce qui est juste ? », « Que dois-je croire ? » Et le favori des écoliers : « Est-ce un péché, mon Père ? » Et obtenir une réponse claire ! Au lieu de dire « Qui suis-je pour juger ? », je veux que les dirigeants de l'Église dans lesquels j'ai placé ma foi me conduisent vers la Vérité, c'est-à-dire vers Dieu.

Dans son rapport final, le tristement célèbre Synode 2015 sur la famille — Sandro Magister l'a appelé le « Synode de la discorde » — a recommandé la « manière d'accompagner et de discerner » la réception de la Sainte Communion par les Catholiques divorcés et remariés. Apparemment, les ecclésiastiques ne se souviennent pas ou ne comprennent pas ce que Notre-Seigneur a dit à ses disciples : « Enseignez-leur à pratiquer tout ce que Je vous ai commandé... » (Matthieu 28 :20)

Si les hiérarques de l'Église — y compris le Pape François — continuent à se soustraire à leur devoir de guider les fidèles, ils provoqueront une grave désunion et une confusion parmi nous. S'ils approuvent et développent avec autorité la « voie d'accompagnement et de discernement » — comme par exemple dans la controverse sur les demandes de certains prélats Allemands que les Protestants soient autorisés à recevoir la Communion — ils plongeront un poignard dans le cœur de l'unité ecclésiale , créant un vrai schisme dans l'Église. Notre-Dame de Fatima, guidez-nous ! Et que Dieu nous sauve ! ! Amen ! ! !