vendredi 30 mars 2018

Méditation du Vendredi Saint

Jésus, prêtre de sa propre victimation
et victime de Son propre Sacerdoce



par : Père Urban Snyder

SOURCE : The Remnant
Le 29 mars 2018





L'histoire et l'Écriture montrent que depuis Adam et Ève, les hommes ont tendance à vouloir un Dieu réduit à leur propre mesure : un Dieu façonné à leur propre ressemblance. Ce qu'ils ne veulent pas, c'est un Dieu d'une perfection infinie qui leur demande de s'élever au-dessus d'eux-mêmes, au-dessus de la concupiscence et de l'amour-propre, et s'efforcer d'être parfaits, même si leur Père Céleste est parfait.

Les hommes qui ont une forte tendance à être de cette manière auront probablement aussi des difficultés avec le Mystère de l'Incarnation. Leurs coeurs trouvent intolérable qu'un Dieu Infini aime tellement le monde pour donner Son Fils Unique à mourir dans les tourments par amour pour nous. Vous comprenez que ce qui rend cela intolérable, c'est l'obligation implicite de faire un semblable retour d'amour ; de se dépouiller du « vieil Adam » et de se conformer au Christ, le nouvel Adam.

Si seulement Jésus-Christ était né pécheur comme le reste d'entre nous, ce serait bien ! Aucune difficulté à ce moment-là, car alors Il ne nous demanderait pas de nous élever au-dessus de notre propre niveau misérable, de sortir de la boue, de nous laver, de nous nettoyer et de mettre un « vêtement de noces ». Vos Modernistes trouvent un tel Christ tout à fait acceptable. Voilà pourquoi ils Le conçoivent autrement de ce qu’Il a réellement été, historiquement, tout comme nous en toutes choses, excepté l'ignorance, la concupiscence et le péché. Ils peuvent « aimer » un tel Christ selon leur propre mode parce qu'il leur permettrait de garder leurs péchés, et c'est ce qui compte. Comme les Géranésiens, qui ont dit au vrai Christ après avoir chassé une légion de démons d'un de leurs citoyens possédés : « S'il te plaît, va-t'en, et laisse-nous nos pourceaux et nos démons ! »

Au cours des premiers siècles de l'Ère Chrétienne, toutes les erreurs possibles contre le Mystère de l'Incarnation ont été pensées, elles ont fleuri pendant un certain temps et ont été officiellement condamnées par l'Église universelle. Aujourd'hui, les Modernistes viennent avec une sorte de forfait tout compris de ces vieilles erreurs et les vendent aux imprudents ( en particulier nos jeunes ) comme de « nouvelles idées » et une « révélation en cours ». Révélation du diable ! La renaissance de ces hérésies, maintenant répandues partout par les prêtres et les enseignants sous les yeux tolérants des Évêques sans âme, rend pratiquement impossible à leurs victimes, ignorant les Écritures telles qu'elles sont ( ou empoisonnées par de fausses versions ) de saisir la profondeur et la beauté ineffables de l'Incarnation, la Rédemption, le Saint Sacrifice de la Messe.

Leurs enseignants les privent d'une part d'une éducation solide dans les vérités fondamentales sur qui est Dieu, qui nous sommes, et qui est Jésus-Christ, tandis que les victimes ( surtout les jeunes ) succombent trop facilement à la séduction des chants et des divertissements blasphématoires ( pour ne pas dire immoraux ), offensant gravement Dieu, Son Fils et Sa Très Sainte Mère. Pire, ces mêmes chansons et divertissements sont parfois interprétés dans l'église, notamment autour du Vendredi Saint, le jour où Christ est mort pour nous. Dans de telles circonstances, les vrais pasteurs d'âmes doivent répéter et expliquer les Mystères divins encore et encore, et sous tous les angles.

Quand l'Église enseigne que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, elle veut dire qu'en Lui il n'y a qu'une seule Personne, la Personne du Fils Unique de Dieu, « née du Père avant tous les âges : Dieu de Dieu, Lumière de la Lumière, Vrai Dieu du Vrai Dieu ; engendré, non pas créé, consubstantiel avec le Père : par qui tout a été fait. Qui, pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu du Ciel … » C'est cette Personne, ce Fils Éternel du Père Éternel qui, à l'époque prédite par les Prophètes, a assumé une véritable nature humaine, conçue miraculeusement dans le sein de la Vierge Marie Immaculée sous l'ombre du Saint-Esprit. Notez que ce qu'il a pris était la nature humaine. Aucune personne nouvelle n'a été créée — seulement une nature humaine parfaite, réelle, idéale : un corps sans défaut ( dans lequel coulait le sang d'Adam, Abraham et David, desquels Sa Mère descendait ), et une âme humaine avec ses propres facultés créées d’intellect et de libre arbitre.

Il est impossible de trop insister sur le fait que le Saint-Esprit n'a pas créé pour Jésus une personnalité humaine. Au lieu de cela, le Fils Éternel de Dieu a uni à Lui-Même une nature humaine parfaite ( dans ce qu'on appelle l'Union Hypostatique ) : Lui, l'Éternel, est le « Je », le seul « Je », à qui il appartient. La fonction de la nature est simplement de vivre, la fonction de la personnalité est de posséder. En Jésus, donc, il y a une Personne, mais avec deux natures, la divine et l'humaine, l'éternelle et la créée.

Aucun auteur que j'ai lu ne peut l'expliquer mieux que l'abbé Amscar Vonier, OSB :

« En Christ, il n'y a pas de personnalité humaine, mais... la personnalité humaine en Lui a été « remplacée » par la Personnalité Divine. Les grandes luttes de l'orthodoxie contre le Nestorianisme ont abouti à l'adoption de cette formule par l'Église. Le Christ est une nature humaine individuelle, mais sans personnalité humaine ; en Lui la Personnalité Divine de la Parole remplit les fonctions de la personnalité humaine... »

« L'élément… manquant, la personnalité finie, n'est pas élevée ou glorifiée par le Saint-Esprit ; elle est directement « remplacée » par une réalité du même ordre mais d'une supériorité infinie, la Personnalité de la Parole... »

« Rien de moins que cette substitution de la Personnalité Divine à la personnalité créée rendra justice à la vision traditionnelle du Christ, le Fils de Dieu. J’ai l'audace de dire que l' Union Hypostatique, ainsi dit avec exactitude théologique, est en effet digne de l'admiration de l'intelligence la plus vive. Toute la difficulté se résout en cette question : est-il possible à la personnalité infinie de remplir la fonction de personnalité finie dans une nature créée individuelle ? C'est dans ce sens, et dans aucun autre sens, que l'on dit que Dieu devient homme... » ( La personnalité du Christ (1914), Ch. VI ).

Dans un chapitre ultérieur (VIII), Vonier cite Saint Thomas comme suit :

« Bien que la nature humaine en Christ soit quelque chose de nouveau, néanmoins la personnalité ( suppositum) de cette nature humaine n'est pas nouvelle, mais éternelle. Et parce que ce nom Dieu est basé sur l'homme Christ non en vertu de la nature humaine, mais en vertu de la personnalité, il ne s'ensuit pas que nous introduisions un nouveau Dieu. Mais une telle conséquence suivrait, si l'homme en Christ avait une personnalité créée, comme ceux qui mettent deux personnes dans le Christ ( les Nestoriens ) sont obligés d'affirmer ». Vonier alors remarque : « Avant qu'Abraham fut, le Christ est parce que la personnalité éternelle prend la place de la personnalité créée. La réalité représentée par le verbe « est » appartient à la personnalité. Christ a la personnalité éternelle, donc il est éternellement ».

Puisque la personne qui possède et agit dans la nature humaine de Jésus-Christ est Divine, il s'ensuit que toute sa nature humaine est comme ointe, pour ainsi dire, avec la divinité, en raison de son union intime avec Sa Personne. C'est Son, Dieu, et donc adorable, comme l'Église l’a toujours compris. L'Abbé Vonier donne le texte de la profession de foi rédigé par le Conseil d'Alexandrie (430A.D.), sous la Présidence de Saint Cyrille. Ce texte montre à quel point les convictions des premiers Chrétiens concernant la Divinité du Christ étaient définies. Je ne cite qu'une partie de la profession rapportée par Vonier (Ch. IX) :

« Nous recevons ( la chair du Christ ) non pas comme une chair commune, ni comme la chair d'un homme éminemment sanctifié, ou de celui qui a reçu la dignité en étant unis au Logos ou par sa demeure divine, mais comme la Vraie Chair donnant la Vie et propre à la Parole. Car puisqu'il est — comme Dieu est — dans Sa nature connue comme La Vie, et qu’Il est devenu Un avec Sa propre Chair, de même Il a donné à cette Chair un pouvoir donnant la vie ».

« Les actions appartiennent à la personne » comme le disent les philosophes, il s'ensuit que chaque parole ou acte de Notre Divin Seigneur sur terre était théandrique, c'est-à-dire la parole ou l'acte d'une Personne Divine. Ça devait être attribué à Dieu, et par conséquent était d'une dignité et d'un mérite infinis : une seule larme ou un seul soupir du Sauveur aurait suffi pour racheter la race humaine. De plus, puisque chaque parole ou œuvre de Jésus était divine et inspirée par la Sagesse infinie, c'était un sermon pour nous. Il est le modèle parfait pour tous les hommes de tous les temps. L'imiter, vivre selon Ses conseils, c'est la sagesse divine. « Je ( dans ma propre Personne ) suis le Voie, la Vérité et la Vie. Personne ne vient au Père que par Moi. Si vous M'aviez connu, vous auriez aussi connu Mon Père ». La Parole Éternelle n'a pas besoin de mots humains pour enseigner et prêcher. Toute sa vie sur terre, du début à la fin, était une révélation continuelle de Dieu.

Cependant, si vous lisez attentivement les Évangiles, vous verrez que quand il parle ( en paroles ), il le fait parfois comme la Parole éternelle dans le sein du Père, et parfois comme un homme fait par Dieu. Quand Il a dit aux Juifs : « Avant qu'Abraham fut, Je Suis », Il a clairement fait référence à Son existence dans la Trinité de toute éternité ; et Il savait aussi que les Juifs comprendraient l'expression « Je suis » ( à la manière qu’Il l'a utilisée ) dans son sens Biblique comme un nom de Dieu. D'autre part, dans des moments comme celui de la désolation suprême qu'Il a volontairement permis à son humanité de vivre à Gethsémané ou sur la Croix, Il a clairement parlé du point de vue de sa nature humaine : « Père, si tu le veux, éloigne de moi cette coupe de douleur. Toutefois, que ce ne soit pas Ma volonté qui se fasse, mais la tienne. — Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi M'as-tu abandonné ? »

Chaque année, dans l'Évangile, nous entendons comment Jésus a été « transfiguré » sur une montagne en présence de Pierre, Jacques et Jean. « Son visage a brillé comme le soleil et ses vêtements sont devenus blancs comme neige… » Cet événement saisissant n'était pas un miracle mais la suspension d'un miracle permanent. Dès le premier instant de la création de son âme humaine, l'intellect du Sauveur a joui de la vision béatifique, c'est-à-dire qu'il a vu Dieu face à face d'une manière plus merveilleuse que les Saints du Ciel. Les effets de cela devraient normalement déborder dans Son Corps, le rendant lumineux et incapable de souffrir. Mais puisqu'il est venu pour être notre modèle, et pour nous racheter à travers la souffrance, il a voulu retenir de sa nature créée cette exemption de la souffrance qui normalement serait l'effet de la vision béatifique. Le Père Garrigou-Lagrange, OP, écrit lucidement à ce sujet :

« Même au cours de Sa Passion, ( Jésus ) n'a pas perdu la Vision Béatifique, mais il a empêché fièrement l'irradiation de la lumière de la gloire sur sa raison inférieure et ses facultés sensorielles. Il ne souhaitait pas que cette lumière et la joie qui en découlait diminuassent de quelque façon que ce soit... la tristesse l'envahissant de tous les côtés. Il s'est complètement abandonné à la souffrance afin que l'holocauste soit parfait... ( Note : Le lecteur intéressé trouvera cette explication aussi éloquente dans le Cardinal Newman Discours aux congrégations mixtes. N ° XVI.)

« Que contemplait l'intelligence humaine de Jésus sous la lumière de la Gloire ? L'essence Divine, la Trinité Bénie, qu'il connaissait déjà d'une manière plus parfaite que les Anges... Il contemplait aussi dans l'essence divine tout ce qui se rapportait à sa mission universelle de Chef du Royaume de Dieu, Chef des hommes et des anges, Juge des vivants et des morts. C'est-à-dire qu'en Dieu Il connaissait déjà toutes les créatures, toutes les âmes, tout ce qu'ils ont fait, font et feront... »

« Notre Seigneur a voulu éprouver toutes les souffrances du corps et de l'âme qui convenaient à sa mission de Rédempteur et de Victime. Il a choisi de passer par toutes nos épreuves, d'aller jusqu'au bout du sacrifice pour expier nos péchés et mériter la vie éternelle pour nous en nous laissant l'exemple des vertus les plus élevées au milieu de la plus grande adversité ».

« Il était victime dans Son Corps : ses vêtements lui ont été arrachés, il a été raillé, frappé, flagellé, jusqu'à ce que Son Corps soit une seule grande blessure ; Il a été couronné avec des épines et craché dessus... Il a été cloué à une croix entre deux voleurs. On lui donna du fiel pour boire et on se moquait de lui pendant qu'il pendait sur la Croix en train de mourir ».

« Il était une victime dans Son Cœur. L'affection de Son peuple lui a été enlevée, ce peuple qui, huit jours plus tôt... l'acclamait avec... « Hosanna, fils de David !... »

« Il était une victime dans son Âme la plus intime, car Il a souffert le plus intensément de la vue du péché, des péchés innombrables qu'Il devait expier, qui formaient le déicide... commis par orgueil et aveuglement volontaire... Il a souffert du péché à un degré que nous ne pouvons pas commencer à comprendre ; dans la mesure de Son amour pour Dieu que le péché offense, dans la mesure de Son amour pour nos âmes... ( Notez qu'en raison de sa prescience, le Sacré Cœur de Jésus a souffert quelque chose de plus, de spécial, pour chacun de mes péchés. Chaque péché délibéré apporte une contribution notable à sa Passion : la Rédemption a été intensément personnelle pour chacun de nous, comme nous le verrons lors du Jugement ).

« Jésus n'aurait pas pu être plus complètement une victime. Il ne pourrait y avoir plus d'immolation absolue...

« C'est dans cette faiblesse et cette annihilation que la puissance du Seigneur se manifeste dans sa plénitude. Jésus était en effet une victime. Mais Il était aussi prêtre, et l'offrande de Lui-Même qu'il offrait était d'une valeur infinie. Comme le dit Saint Paul : « La faiblesse apparente de Dieu ( en Christ ) est plus forte que la force des hommes... Dieu a choisi ce qui est folie aux yeux du monde pour couvrir de honte les sages ; il a choisi ce qui est faiblesse aux yeux du monde pour couvrir de honte les forts…Ainsi, aucun être humain ne peut se vanter devant Dieu ». (Extrait de Sauveur et son amour (1951), pp. 168-9 ; 280-287)