mardi 15 août 2017

L'Assomption de Marie
12 choses à savoir et à partager



Par : Jimmy Akin
Le 15 août 2017
SOURCE : National Catholic Register






Le 15 août, c’est l'Assomption de Marie.
Voici 12 choses à connaître et à partager ...



Le 15 août est la Solennité de l'Assomption de Marie.

Aux États-Unis, c'est un Jour Saint obligatoire ( dans les années où ça ne tombe pas un lundi ).

Quelle est l'Assomption de Marie, comment cela a-t-il été défini et quelle pertinence est-ce pour nos vies ?

Voici 12 choses à connaître et à partager…

1) Quelle est l'Assomption de Marie ?

L'Assomption de Marie est l'enseignement qui stipule que :

L'Immaculée Mère de Dieu, la toujours Vierge Marie, ayant complété le cours de sa vie terrestre, a été supposée s’élever corps et âme dans la Gloire Céleste [Pie XII, Munificentissimus Deus 44].

2) Quel niveau d'autorité cet enseignement a-t-il ?

Cet enseignement a été infailliblement défini par le Pape Pie XII le 1er novembre 1950 dans la Bulle Munificentissimus Deus (latin, « Dieu le plus généreux »).

Comme l'a expliqué Pie XII, il s'agit d'un « Dogme divinement révélé » (ibid.).

Cela signifie que c'est un Dogme au sens propre. C'est donc une question de Foi qui a été divinement révélée par Dieu et qui a été infailliblement proposée par le Magistère de l'Église en tant que telle.

3) Cela signifie-t-il que c'est une déclaration « ex cathedra » et que nous devons le croire ?

Oui. Puisqu'il s'agit d'un Dogme défini par le Pape (plutôt que par un Concile œcuménique, par exemple), c'est aussi une déclaration « ex cathedra » (une déclaration promulguée « de la Chaire » de Pierre).

Parce qu'il est infailliblement défini, il appelle à l'assentiment définitif des fidèles.

Le Pape Jean-Paul II a expliqué :

La définition du Dogme, conformément à la Foi universelle du Peuple de Dieu, exclut définitivement tout doute et appelle à l'assentiment exprès de tous les Chrétiens [Audience générale, 2 juillet 1997].

Notez que tous les enseignements infailliblement définis sont des choses que nous sommes obligés de croire même s'ils ne sont pas définis « ex cathedra » ( i.e. par le Pape agissant seul).

Les Évêques du monde enseignant en union avec le Pape (soit dans un Concile œcuménique, soit autrement) peuvent aussi infailliblement définir des questions, mais ce ne sont pas appelés « ex cathedra » puisque ce terme se réfère spécifiquement à l'exercice de l'autorité du Pape en tant que Successeur de Saint Pierre. (C'est la « cathedra » de Pierre ou « la Chaire » qui symbolise l'autorité du Pape.)

4) Le dogme nous oblige-t-il à croire que Marie est morte ?

C'est l'enseignement commun que Marie a décédé. Dans son travail, Fundamentals of Catholic Dogma, Ludwig Ott énumère cet enseignement comme sententia communior (latin, « l'opinion commune »).

Bien que ce soit la compréhension commune que Marie soit morte et, bien que sa mort soit mentionnée dans certaines des sources de Pie XII citées dans Munificentissimus Deus, il s'est délibérément écarté de définir cela comme une vérité de la Foi.

Jean-Paul II a noté :

Le 1er novembre 1950, en définissant le Dogme de l'Assomption, Pie XII a évité d'utiliser le terme « résurrection » et n'a pas pris position sur la question de la mort de la Sainte Vierge en tant que vérité de la Foi.

La Bulle Munificentissimus Deus se limite à affirmer l'élévation du corps de Marie à la Gloire Céleste, déclarant cette vérité comme un « Dogme divinement révélé ».

5) Pourquoi Marie devrait-elle mourir si elle était libre du péché originel et de sa tache ?

Être libre du péché originel et de sa tache n'est pas la même chose que d'être dans un état glorifié, sans mort.

Jésus était également exempt de péché originel et de sa tache, mais il pouvait mourir et il mourut.

En exprimant une vision commune chez les théologiens, Ludwig Ott écrit :

Pour Marie, la mort, par suite de sa liberté du péché originel et de tout péché personnel, n'était pas une conséquence de la punition du péché.

Cependant, il semble approprié que le corps de Marie, qui était par nature mortel, soit conforme à celui de son Divin Fils, soumis à la loi générale de la mort.

6) Quelles sont les premières références à l'Assomption de Marie ?

Jean-Paul II a noté :

La première trace de croyance dans l'Assomption de la Vierge se trouve dans les récits apocryphes intitulés Transitus Mariae [Latin, « Le Passage de Marie »] dont l'origine date du deuxième et du troisième siècle.

Ce sont des représentations populaires et parfois romantiques qui, dans ce cas cependant, reprennent une intuition de Foi de la part de Dieu.

7) Comment la reconnaissance de l'Assomption de Marie s'est-elle développée dans l'Est ?

Jean-Paul II a noté :

Il y a eu une longue période de réflexion croissante sur le destin de Marie dans l’autre monde.

Cela a progressivement amené les fidèles à croire à l'élévation glorieuse de la Mère de Jésus, en corps et en âme, et à l'institution dans l'Est des fêtes liturgiques de la Dormition (« s'endormir » — la mort) et de l'Assomption de Marie.

8) Comment Pie XII s'est-il préparé pour la définition de l'Assomption ?

Jean-Paul II a noté :

En mai 1946, avec l'Encyclique Deiparae Virginis Mariae, Pie XII a procédé à une large consultation, enquêtant parmi les Évêques et, à travers eux, parmi le clergé et le Peuple de Dieu quant à la possibilité et à l'opportunité de définir l'Assomption corporelle de Marie comme un Dogme de Foi.

Le résultat a été extrêmement positif : seulement six réponses sur 1 181 ont montré des réserves quant au caractère révélé de cette vérité.

9) Quelle base scripturaire existe-t-il pour cet enseignement ?

Jean-Paul II a noté :

Bien que le Nouveau Testament n'affirme pas explicitement l'Assomption de Marie, il en offre une base parce qu'il a fortement souligné l'union parfaite de la Sainte Vierge avec la destinée de Jésus.

Cette union, qui se manifeste, depuis le temps de la conception miraculeuse du Sauveur, dans la participation de la Mère à la mission de son Fils et surtout dans son association avec Son Sacrifice Rédempteur, ne peut manquer d'exiger une suite après la mort.

Parfaitement unie avec la vie et l'œuvre salvatrice de Jésus, Marie partage son Destin Céleste en corps et en âme.

Il y a donc des passages dans l'Écriture qui font écho à l'Assomption même s'ils ne l'expliquent pas.

10) Quels sont certains passages spécifiques de l'Ancien Testament ?

Le Pape Pie XII a souligné plusieurs passages qui ont été légitimement utilisés de manière « plutôt libre » pour expliquer la croyance en l'Assomption (c'est-à-dire : ces passages y font écho de diverses façons, mais ils ne fournissent pas de preuve explicite) :

Souvent, il y a des théologiens et des prédicateurs qui, suivant les traces des Saints Pères, ont été assez libres dans l'utilisation des événements et des expressions tirées de la Sainte Écriture pour expliquer leur croyance en l'Assomption.

Ainsi, pour ne mentionner que quelques-uns des textes assez cités de cette manière, certains ont employé les paroles du psalmiste :

« Seigneur, accompagne le coffre sacré [ Arche ? ] où réside ta puissance, et viens en ce lieu destiné à ton repos ». (Psaume 132 : 8) …

... et a regardé l'Arche de l'Alliance, construite en bois incorruptible et placée dans le Temple du Seigneur, comme un type du corps le plus pur de la Vierge Marie, conservé et exempt de toute corruption du tombeau et ressuscité à une telle Gloire au Ciel.

En traitant de ce sujet, ils la décrivent aussi comme la Reine entrant triomphalement dans les salles royales du Ciel et qui est assise à la droite du Divin Rédempteur (Ps 44 : 10-14).

De même, ils mentionnent l'Épouse des Cantiques « qui monte par le désert, comme un colonne de fumée d'épices aromatiques, de myrrhe et d'encens » pour être couronnée (Cantique 3 : 6, cf. 4 : 8, 6 : 9) .

Ceux-ci sont proposés comme représentant la Reine Céleste et l'Épouse Céleste qui a été élevée aux cours du Ciel avec le Divin Époux [Munificentissimus Deus 26].

11) Quels sont certains passages spécifiques du Nouveau Testament ?

Pie XII a continué :

De plus, les Docteurs académiciens ont reconnu l'Assomption de la Vierge Mère de Dieu comme signifiant quelque chose, non seulement dans diverses figures de l'Ancien Testament, mais aussi dans cette Femme revêtue du soleil que l’Apôtre Jean a contemplé sur l'Île de Patmos (Rev 12 : 1ff).

De même, ils ont accordé une attention particulière à ces paroles du Nouveau Testament : « Réjouis-toi ! Le Seigneur t'a accordé une grande faveur, Il est avec toi ». (Luc 1 :28), puisqu'ils ont vu, dans le Mystère de l'Assomption , l'accomplissement de cette grâce la plus parfaite accordée à la Sainte Vierge et la bénédiction spéciale qui a contré la malédiction d'Éve [Munificentissimus Deus 27].

12) Comment pouvons-nous appliquer cet enseignement à notre vie quotidienne ?

Selon le Pape Benoît XVI :

En contemplant Marie dans la Gloire Céleste, nous comprenons que la terre n'est pas la patrie définitive pour nous non plus et, que si nous vivons avec notre regard fixé sur des biens éternels, nous partagerons un jour cette même Gloire et la terre deviendra plus belle.

Par conséquent, nous ne devons pas perdre notre sérénité et notre paix même au milieu des milliers de difficultés quotidiennes. Le signe lumineux de Notre-Dame emporté dans le Ciel brille encore plus vivement quand les ombres ténébreuses de la souffrance et de la violence semblent se dessiner à l'horizon.

Nous pouvons être sûrs de cela : d'en haut, Marie suit nos pas avec une douce préoccupation, dissipe la morosité dans les moments de ténèbres et de détresse, nous rassure avec Sa main maternelle.

Soutenus par la prise de conscience de ceci, permettons-nous de continuer avec confiance sur notre chemin de l'engagement Chrétien partout où la Providence peut nous conduire. Avançons dans nos vies sous la direction de Marie [Audience Générale, 16 août 2006].