Tribune libre La Vie Spirituelle, le Silence et la Sainte Liturgie

Par Veronica A. Arntz
Le 24 mai 2018
SOURCE : Rorate Caeli

« Mais toi, lorsque tu veux prier, entre dans ta chambre, ferme la porte et prie ton Père qui est là, dans cet endroit secret ; et ton Père, qui voit ce que tu fais en secret, te récompensera ». ( Matthieu 6: 6 )

Ces paroles de notre Seigneur nous indiquent comment prier. La prière qui plaît le plus à notre Seigneur n'est pas celle qui est forte, ostentatoire ou même « visible » à travers des paroles. C'est plutôt la prière que nous faisons de nos cœurs, la prière silencieuse qui vient directement de nos âmes. Notre Seigneur désire que nous nous donnions à Lui par notre prière intérieure. Alors que la prière vocale et mentale vient directement de notre cœur, la prière la plus élevée, qui est censée être normative pour tous, est la prière contemplative — c’est-à-dire une union entre le bien-aimé et l’Amant, une prière dans laquelle l'âme « est » simplement avec Celui qu’elle aime le plus.

Comment pouvons-nous entrer dans ce genre de prière par laquelle nous sommes simplement avec notre Seigneur ? Le monde fait tout ce qu'il peut pour nous distraire de ce genre de prière parce que le diable sait qu'elle nous rapproche le plus de notre Dieu, Celui qui nous aime infiniment. Le diable remplit nos journées d'activités, de distractions et de bruits de sorte que, lorsque nous faisons un mouvement vers la prière, nous ne pouvons pas nous calmer à cause de la cacophonie constante dans notre tête. La minute où nous essayons de prier, le diable remplit nos esprits avec des pensées au sujet de nos tâches, ce qui doit encore être fait, les petits ennuis de la journée et la liste pourrait continuer encore et encore. Le diable méprise le silence parce qu'il sait que, par le silence, l'âme rencontre son Amant, qui parle d'une voix petite et calme.

Cultiver une vie qui est orientée vers le silence et la contemplation est la façon dont nous pouvons entrer dans la « chambre secrète » de notre âme et demeurer avec notre Seigneur. Ceci est en effet très difficile, compte tenu des nombreuses distractions auxquelles font face quotidiennement les personnes du monde laïc. Ainsi, la vie consacrée et contemplative est l'appel le plus élevé et le chemin le plus sûr vers le Ciel parce que l'âme est entièrement dévouée à Dieu avec un cœur sans partage, passant toute sa journée dans la prière ( 1 Corinthiens 7, 34 ).

Bien que cela puisse sembler évident, pour apprendre à prier, nous devons réellement prier. Nous pouvons lire beaucoup de livres sur la prière, la vie spirituelle et la théologie, et ne pas toujours prier ou avoir une vie spirituelle solide. Ce n'est que lorsque nous entrons complètement dans la prière et que nous nous abandonnons à Dieu que nous pouvons vraiment rencontrer Celui qui nous aime complètement. Il nous attend au Tabernacle ; Il nous attend pour venir habiter avec Lui en silence. Pour cultiver une vie contemplative tout en vivant dans le monde, au mieux de nos capacités et par la grâce de Dieu, nous devons entrer dans la prière tout au long de la journée même si nous ne pouvons pas nous agenouiller devant le Tabernacle à chaque fois. De cette façon, de plus longues périodes de prière ne sembleront pas si difficiles ; peut-être aurons-nous même hâte d'anticiper ces moments où nous pourrons prier plus longtemps.

Si nous pensons que nous ne pouvons prier qu'un petit peu chaque jour et puis passer une heure ou plus dans la prière quelquefois, nous nous trompons tristement. La prière doit être une habitude, donnée par la grâce de Dieu, ce qui signifie que nous devons prier tout au long de la journée et plus longtemps lorsque nous en avons l'occasion.

Développer notre intérieur, notre vie spirituelle ne peut pas être séparée de la Sainte Liturgie de l'Église. Même si la Liturgie est le culte public de Dieu par l'Église, elle peut encore nous apprendre à prier et à nous aider à cultiver la vie intérieure. Ainsi, lorsque le Saint Sacrifice de la Messe est célébré de manière banale et anthropocentrique, avec des bruits et des distractions inutiles, cela affecte non seulement la façon dont les fidèles comprennent l'Eucharistie, mais aussi comment ils prient. La liturgie ne devrait pas être marquée par des répétitions sans fin des mêmes choses comme les païens, mais devrait être remplie de silence révérenciel ( Matthieu 6: 7 ). Une liturgie qui n'offre pas un vrai silence ne peut pas apprendre aux fidèles à prier.

Ces silences ne doivent pas être artificiels ou arbitraires, mais intrinsèques au rite liturgique lui-même, que l'on voit très clairement dans la liturgie Romaine de 1962. Il convient de noter que, dans le commentaire de Saint Thomas d'Aquin sur Matthieu 6: 6, il écrit que notre Seigneur ne fait pas référence à la prière publique, mais seulement à la prière privée ( n ° 757 ). Néanmoins, nous pouvons encore apprendre à exercer notre prière privée à cause de l'influence de la Sainte Liturgie. Si la prière publique de l'Église est remplie de bruit constant, alors comment les fidèles ne peuvent-ils pas modeler leur vie spirituelle à partir de ce même genre de prière ?

Comme nous le lisons dans In Sinu Jesu : « Quand J'ai institué le Sacrement de Mon Corps et de Mon Sang, Je l'ai fait non seulement pour unir plus intimement tous les membres de mon corps à Moi qui suis leur Chef ; Je l'ai fait non seulement pour les nourrir et pour leur donner à boire pour la Vie Éternelle ; Je l'ai fait aussi afin de rester présent, proche et toujours disponible pour ceux qui chercheraient Mon amitié divine en M'adorant vraiment présent dans le Sacrement de Mon Amour ( page 58 ). Nous sommes invités à l'amitié avec notre Seigneur dans l'Eucharistie que nous vivons dans la Sainte Liturgie. Cette amitié est portée dans nos vies de prière privée, en particulier dans l’Adoration Eucharistique. Quand nous adorons notre Seigneur en silence, nous avons l'opportunité d'entrer dans la prière contemplative et donc dans l'union intime avec Lui. C'est ce qu'Il désire le plus, que nous adorions Son Cœur Eucharistique et que nous demeurions avec Lui en réponse à ses Grâces.

Cette vie profonde, contemplative et intérieure est ce que notre Seigneur désire le plus, mais ce que le monde comprend le moins. Quand nous cultivons la vie intérieure par la prière silencieuse, l'Adoration Eucharistique, et que nous vivons dans le silence de la Sainte Liturgie, nous vivons vraiment contre-culturellement. Comme nous entrons cette saison après la Pentecôte, renouvelons-nous dans la poursuite de la vie intérieure, en demandant à notre Seigneur les grâces de demeurer avec Lui dans la contemplation silencieuse et l'adoration, en entrant dans nos « chambres intérieures » pour entendre le bruit de Son léger souffle. ( 1 Rois 19: 11-13 ).