INTERVIEW EXCLUSIF D’ADELANTE LA FE AVEC MGR SCHNEIDER : VATICAN II, LA COMMUNION DANS LA MAIN, LA CRISE, LA SOCIÉTÉ SAINT PIE X
| Quelques points saillants « C’est maintenant un fait avéré qu'une partie considérable de ceux qui reçoivent habituellement la Sainte Communion dans la main ... n’ont plus la foi catholique entière en la Présence Réelle ». |
Adelante Fe : Comme secrétaire de la Conférence épiscopale du Kazakhstan, vous avez pris part au Synode de 2005 sur l'Eucharistie. Votre présentation était centrée autour de vos souvenirs d'enfance concernant la bonne attitude à avoir envers la Sainte Communion et vous avez donné comme exemple le cas de deux prêtres, le Père béni Alexis Saritski, qui fut martyrisé, et le Père béni Janis Pawlowski. Quels sont les souvenirs de votre enfance et de ces dits prêtres, Votre Excellence ?
Mgr Schneider : au sujet du Père béni Alexiy Saritski, j’ai le témoignage de mes parents qui le connaissaient personnellement. Souvent, ma mère nous a dit : « Mes enfants, je n’ai jamais vu dans ma vie plus saint que le Père Alexiy ». Mes parents soulignaient souvent ses qualités : il était très doux et compréhensif mais, en même temps, il instruisait les gens sans compromettre la Pleine Vérité de la Loi de Dieu. Il était dédié au salut des âmes dans les limites de ses forces physiques (parfois, il n'avait pas mangé de toute la journée parce qu’il avait entendu des confessions toute la journée). Dans ses homélies, Le Père béni Alexiy disait souvent que nous devions préserver la pureté du cœur et la fidélité à notre foi catholique. Quant au Père Janis Pawlowski, je le connaissais personnellement, il était le curé de ma paroisse en Estonie pendant quatre ans. Ce fut lui qui a entendu ma Première Confession et m'a donné ma Première Sainte Communion. Il célébrait la Sainte Messe avec tant de dévotion et de révérence qu’il a laissé au plus profond de mon âme une impression inoubliable. Toutes ses paroles et ses gestes irradiaient la sainteté. Lorsque, pour la première fois, j’ai senti dans mon âme un appel à la prêtrise à l'âge de douze ans, le visage de ce saint prêtre est soudainement apparu dans ma mémoire. Il était vraiment un homme de Dieu. J’ai reçu la grande grâce de le rencontrer à Riga (Lettonie) alors que je ne l'avais pas vu depuis 27 ans. Il avait déjà 86 ans mais il avait conservé le même visage frais et irradiant spirituellement. Les trois jours passés avec lui ont été pour moi une sorte d'exercices spirituels. Il m’a aidé à revêtir les vêtements liturgiques et m'a servi durant ma messe avec la simplicité et l'humilité d'un petit servant de messe.
Adelante Fe : Dans votre livre Dominus est, publié par la Libreria Editrice Vaticana en 2008, vous réfléchissez à votre enfance sous la persécution communiste et vous offrez quelques remarques sur l'histoire et la liturgie de la Sainte Communion. De quelle manière l'habitude de recevoir la Communion dans la main affaiblit la foi dans la Présence Réelle de Notre-Seigneur Jésus-Christ dans l'Eucharistie ?
Mgr Schneider : Lorsqu’en 1973 ma famille a quitté l'Union soviétique et que nous avons dit au revoir au Père Janis Pawlowski, il nous a donné cette exhortation : « Lorsque vous viendrez en Allemagne, s'il vous plaît n’allez pas là où les églises donnent la Sainte Communion dans le main ». Lorsque nous avons entendu ces paroles, nous avons tous eu un choc profond ; nous ne pouvions pas imaginer que le Sacrement Divin et Très Saint pouvait être susceptible d’être reçu d’une manière si banale. C’est maintenant un fait avéré qu'une partie considérable de ceux qui reçoivent la Sainte Communion habituellement dans la main, en particulier la jeune génération qui n'a pas connu la manière de recevoir la Communion à genoux et sur la langue, n’a plus la foi catholique complète en la Présence Réelle parce qu'ils traitent l'hostie consacrée presque de la même manière qu'à l'extérieur lorsqu’ils prennent de la nourriture ordinaire. Le geste minimaliste extérieur a un lien de causalité avec l'affaiblissement, voire la perte de la foi dans la Présence Réelle.
Adelante Fe : Le 15 Janvier, 2012 Votre Excellence a participé à la 4ème rencontre pour l'Unité Catholique à Paris, avec une conférence sur la Nouvelle Évangélisation et la Sainte Liturgie. Dans cette importante présentation, vous avez abordé les cinq plaies dans le Corps Mystique liturgique du Christ : le prêtre tourné vers l'assemblée, la Sainte Communion prise dans la main, les nouvelles prières de l'Offertoire, la disparition du latin dans les célébrations liturgiques et l’exécution de certains ministères, comme ceux de lecteur et d'acolyte par les femmes. Comment ces blessures se sont-elles produites ? Que devrait faire l'Église pour soigner ces blessures et les faire disparaître ?
Mgr Schneider : Aucune de ces blessures liturgiques peut même de façon lointaine être soutenues par le « Sacrosanctum Concilium » qui est la Constitution sur la Sainte Liturgie du Concile Vatican II. Elles ont été introduites selon un agenda spécifique par un petit groupe de liturgistes qui a occupé déplorablement des postes clés dans la Curie Romaine dans la période post-conciliaire immédiate et qui, avec ruse et astuces, ont présenté ces changements radicaux (à l'exception de la pratique de la Communion dans la main ) parfois comme étant la volonté du Pape et parfois comme étant une décision quasi unanime des membres de la Commission de la Réforme Liturgique. Ces manipulations sont documentées par exemple dans le livre du cardinal Antonelli Fernando « Le développement de la réforme liturgique » et dans le livre de Louis Bouyer « Mémoires » Les deux auteurs étaient membres de la Commission liturgique post-conciliaire et donc témoins oculaires et auriculaires des manipulations ci-dessus mentionnées. C’est une permission mystérieuse de Dieu que les bonnes intentions des Pères du Concile Vatican II et de leurs dispositions modérées sur la réforme liturgique sont tombées entre les mains d'idéologues liturgiques révolutionnaires et impies. Ils ont amené la liturgie sacrée de la Sainte Église Romaine dans un état de captivité, dans une sorte d’« exil d'Avignon » liturgique. Afin de guérir ces blessures, il pourrait être fait les étapes suivantes : 1) une étude approfondie de l'histoire de la liturgie qui concerne les cinq plaies liturgiques ci-dessus mentionnées. Cette étude obligerait d'admettre avec une honnêteté scientifique que les pratiques liturgiques mentionnées précédemment dans leur forme moderne concrète n’ont jamais existé dans l’Église Universelle ; elles représentent donc une rupture radicale avec la Loi Éternelle de la prière (lex orandi) et aussi une rupture avec la Tradition Apostolique. 2) Une étude attentive du texte de la Constitution Sacrosanctum Concilium et particulièrement des Actes des discussions conciliaires sur ce sujet afin de connaître le véritable esprit des Pères conciliaires (le « mens patrum »), soit l'encyclique « Mediator Dei », la principale clé herméneutique de Sacrosanctum Concilium, 3) Éviter, si possible, certaines de ces pratiques liturgiques telles que la Communion dans la main, la célébration vers la congrégation ( la messe face aux fidèles), toute vernacularisation (messe dite dans la langue des fidèles), les lecteurs et les acolytes féminins. Ces quatre pratiques ne sont pas obligatoires. Les prières de l'Offertoire moderne sont toutefois prescrites. 4) Demander au Saint-Siège de publier un document qui accordera au célébrant la liberté de choix entre les prières de l'Offertoire traditionnel ou moderne lors de la célébration de la Sainte Messe dans la forme ordinaire ; le même document du Saint-Siège pourrait encourager la célébration ou ad Dominum ou ad orientem et dissuader ainsi que limiter la pratique de la Communion dans la main. 5) Donner des instructions divines catéchétiques et homilétiques sur l'ineffable Mystère Divin de la Sainte Eucharistie, au sujet de la théologie catholique pérenne et immuable de la liturgie sacrée, à propos de la signification spirituelle des détails rituels. 6) Organiser des conférences scientifiques et des conférences liturgiques spécifiques pour les séminaristes, les membres du clergé et les laïcs afin de montrer les principes liturgiques pérennes et le caractère organique de la liturgie sacrée et aussi afin de démasquer les mythes liturgiques modernes. 7) Propager plus la célébration de la liturgie dans la forme ancienne et les enseignements du Motu Proprio « Summorum Pontificum » du Pape Benoît XVI.
Adelante Fe : Libreria Editrice Vaticana en 2014 a publié un autre livre de Votre Excellence, intitulé Corpus Christi. Communion et il Rinnovamento della Chiesa Saint, livre dans lequel vous traitez encore une fois, mais plus en profondeur, le sujet de la Sainte Communion. Le livre se termine par une réflexion digne de prendre en compte : l'option préférentielle pour le plus pauvre, le plus démuni : Notre Seigneur Jésus-Christ dans les Espèces Eucharistiques. Avec autant de discussion sur l '« option pour le pauvre », pour le faible, pourquoi ne sommes-nous pas au courant de la Présence du plus pauvre parmi les pauvres dans la Sainte Eucharistie ? Dans quelle mesure pouvons-nous dire que la mentalité protestante a envahi l'Église catholique ?
Mgr Schneider : Le fait que le Christ sous les Espèces Eucharistiques est devenu aujourd'hui vraiment le plus faible, le plus vulnérable, le plus sans défense et le plus déshonoré au milieu de l'Église est un indicateur clair et triste à quel point l'amour et l'intégrité de la foi catholique dans l'Eucharistie et dans l'Incarnation ont diminué. En effet, l'essence même du protestantisme consiste dans le rejet de la Plénitude de la Vérité de l'Incarnation avec toutes ses implications et ses conséquences : la visibilité de l'Église, la vie sacramentelle, la concrétude et la grandeur de la Présence Eucharistique, des caractéristiques incarnatoriales de la liturgie. La crise actuelle de l'Église se manifeste principalement dans ces deux attitudes : un spiritualisme gnostique ( Gnose = Système de pensée philosophico-religieuse qui se fonde sur une révélation intérieure, permettant d'accéder à une connaissance des choses divines réservée aux seuls initiés et permettant de saisir les mystères amenant au salut. ) horizontal et le naturalisme ( Naturalisme = Doctrine philosophique qui affirme que la nature existe par elle-même, sans cause ou principe extérieurs à elle) et la racine même d'entre eux qui est l'anthropocentrisme qui, pour sa part, est une caractéristique typique du protestantisme.
Adelante Fe : Est-ce que Votre Excellence pense qu’avant Vatican II l’Église était isolée du monde réel, pleine de privilèges et fermée sur elle-même ? Est-ce que le but de Vatican II était de créer une autre Église que celle reçue par la Tradition ?
Mgr Schneider : La période avant le Concile Vatican II, en particulier après le Concile de Trente, a été caractérisée par une activité missionnaire étonnamment et grandement dynamique et, dans ses effets comparables à un certain degré à la période missionnaire après la Pentecôte ; par exemple l'œuvre missionnaire de Saint François Xavier, l'Ordre des Jésuites surtout dans son ensemble, le travail admirable missionnaire de plusieurs Congrégations Religieuses dans les Continents Africain et Asiatique au cours du dix-neuvième et du vingtième siècle. Avec son travail missionnaire, l'Église a également contribué de façon décisive à une élévation de la culture, à un niveau scientifique et socio-sanitaire de la vie de beaucoup de nations. Dans la période avant le Concile Vatican II, l'Église a apporté une contribution marquante pour les sciences naturelles même à travers ses prêtres par exemple Gregor Mendel (génétique), George Lemaitre (astronomie et physique). Pour la plupart des peuples indigènes en Amérique, en Afrique et en Asie, des prêtres missionnaires catholiques ont écrit les premiers livres de grammaire et de l'alphabet de leur langue. L'Église a apporté une contribution décisive pour l'abolition de l'esclavage (en commençant par Paul III et Las Casas au 16ème siècle jusqu'à Léon XIII et la Princesse Catholique Isabelle du Brésil au 19ème siècle). Avec l'encyclique « Rerum Novarum », Léon XIII a donné des indications universellement reconnues pour le traitement juste des travailleurs. Par conséquent, l'Église avant Vatican II était en aucune façon fermée sur elle-même ou isolée du monde réel. Ni le Pape Jean XXIII, ni la grande majorité des Pères de Vatican II visaient à créer une autre Église. Tous les documents et les discours de Jean XXIII, les documents préparatoires du Conseil (schémas) et les Actes du Concile lui-même le démontrent assez bien. La véritable relation de l'Église avec le monde réel ou avec la société temporelle a toujours été réalisée selon le principe théologique « supponit naturam gratia », c’est-à-dire la grâce (l’Église) présuppose la nature (le monde), le purifiant, l'élevant et le perfectionnant. Si l'Église n’influence plus ou pas assez suffisamment le monde et ses réalités avec les dons surnaturels (de grâce, de la Lumière Divine de la vérité) mais traite plutôt avec prédominance des affaires de la nature et des réalités temporelles (par exemple, la justice sociale, écologie), alors l'Église s’enferme elle-même dans le temporel et prive le monde de l'Éternel, du Ciel. Le fait que l'activité prédominante de la plupart des structures officielles de l'Église catholique (associations, commissions, etc.) soit isolée du surnaturel, du Ciel et qu’elles soient immergées dans le temporel et dans le sens horizontal, représente le cœur du problème de l’actuelle crise de l'Église.
Adelante Fe : Comment Votre Excellence évalue le « Motu Proprio » Summorum Pontificum de Benoît XVI ? Pourquoi pensez-vous qu'il trouve si de nombreux obstacles dans sa mise en œuvre ?
Mgr Schneider : Le Motu Proprio « Summorum Pontificum » est un acte du Magistère Suprême avec de vraies dimensions marquantes. Il était absolument nécessaire. Il appartient à la nature même de l'Église de remettre aux générations futures intégralement et sans signe de rupture les trésors de la Foi (lex credendi) et du Culte (lex orandi). Une rupture notable ou révolutionnaire en ce qui a trait à la foi publique et aux cultes contredit l'organicité de la nature de l'Église, car l'Église est une entité organique (Corps du Christ, la Vigne, le Jardin Divin) et non une planche à dessin ou une machine technique. Les obstacles à la mise en œuvre du « Summorum Pontificum » sont basés sur le fait qu'une partie considérable du clergé a une relation perturbée avec le principe de la Tradition organique et manifeste un esprit de rupture envers l'héritage liturgique de l'Église. Une autre raison de leur résistance et de l'antipathie envers « Summorum Pontificum » est le manque d'autocritique qui concerne certains défauts évidents des réformes post-conciliaires liturgiques.
Foi Adelante Fe : Pouvez-vous Votre Excellence expliquer quels sont vos sentiments lorsque vous officiez le Saint Sacrifice de la Messe dans la Forme Extraordinaire ?
Mgr Schneider : Quand j’officie le Saint Sacrifice de la messe dans la forme extraordinaire ou pour être plus précis dans la forme traditionnelle, j’ai une prise de conscience salutaire et bénéfique ainsi que l'expérience que je ne suis pas le propriétaire ni le patron du rite sacré mais seulement le serviteur, accomplissant la volonté et les commandements de l'Église, l'Épouse du Christ, en priant dans l'esprit et même avec les formules concrètes ainsi que les gestes qui appartiennent aux générations catholiques d'un plus d'une période millénaire. On a conscience d'effectuer même dans les plus petits détails le rituel qui n’est pas quelque chose d'humain ni de temporel mais éternel et céleste, célébrant l'acte suprême d'adoration de la majesté ineffable de Dieu Un et Trin, qui nous submerge heureusement avec les grâces de rachat.
Adelante Fe : Quels sont les facteurs responsables de la crise de la foi dans laquelle nous sommes actuellement plongés, où certains aspects de la foi sont remis en question et que l'on n’aurait jamais pu imaginer qu’ils auraient pu être interrogés par la hiérarchie de l'Église elle-même ? Est-ce que l’identité catholique est elle-même en crise ?
Mgr Schneider : La racine la plus profonde de la crise est l'anthropocentrisme et le naturalisme qui se manifestent dans une attitude de voir et de juger la Vérité de la Révélation Divine et le Culte Divin avec des critères humanistes à prédominance rationalistes, avec des critères purement humains et aussi avec comme critère que l'histoire humaine est changeante. Une telle attitude conduit à un relativisme dogmatique, morale et liturgique et, finalement, à un grave défaut de la foi et on n’est pas très loin alors de l'apostasie et du paganisme. Les Paroles de notre Divin Sauveur se réfèrent en premier lieu à tous les disciples du Christ et en particulier aux crises actuelles à l'intérieur de l'Église : « Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? » (Luc 18 : 8).
Adelante Fe : Pouvez-vous Votre Excellence donner quelques paroles d'encouragement aux prêtres qui, pour être fidèles à la Tradition Ecclésiale, sont isolés et poussés dans l'arrière-plan de leurs diocèses et il ne leur pas donné un temple où ils peuvent officier la messe dans la forme extraordinaire comme à ceux qui sont bien fidèles et qui sont privés de la Messe Traditionnelle ?
Mgr Schneider : Je voudrais dire à ces prêtres, ces séminaristes, ces jeunes gens et leurs familles : « C’est un honneur et un privilège d'être fidèle à la Vérité Divine et aux Traditions spirituelles et liturgiques de nos ancêtres et des saints et qui sont marginalisés par ceux qui occupent actuellement le pouvoir administratif dans l'Église. Votre fidélité et votre courage sont le véritable pouvoir dans l'Église. Vous êtes la véritable périphérie ecclésiastique avec la Puissance de Dieu qui renouvelle l'Église. Vivre la vraie Tradition du dogme, de la liturgie et de la sainteté est une manifestation de la démocratie des Saints parce que la Tradition est la démocratie des Saints. Avec Saint Athanase, je tiens à vous dire ces mots : ceux dans l'Église qui s'opposent à vous, vous humilient et vous marginalisent, occupent les églises et, pendant ce temps, vous êtes à l'extérieur ; c’est un fait qu'ils ont les locaux —mais vous avez la Foi Apostolique. Ils prétendent représenter l'Église mais, en réalité, ce sont eux qui s’expulsent eux-mêmes d'Elle et s’égarent (cf. Lettre à son troupeau) ».
Adelante Fe : Votre Excellence a récemment visité les séminaires de la Fraternité Saint Pie X aux États-Unis et en France. Nous savons qu'il y a eu une réunion « discrète » mais pouvez-vous en faire une évaluation pour nous de ce que vous avez vu et parlé avec eux ? Quelles attentes avez-vous d'une réconciliation à venir et quel serait le principal obstacle pour à cette réconciliation ?
Mgr Schneider : Le Saint-Siège m'a demandé de visiter les deux séminaires de la Fraternité Saint Pie X afin de procéder à une discussion théologique sur un sujet précis avec un groupe de théologiens de la Fraternité Saint Pie X et avec Son Excellence Mgr Fellay. Pour moi, ça démontre que, pour le Saint-Siège, la SSSPX n’est pas une négligeable réalité ecclésiastique et qu’elle doit être prise au sérieux. Je garde une bonne impression de mes visites. J’ai pu observer une bonne réalité théologique, spirituelle et humaine dans les deux séminaires. Le « Sentire cum Ecclesia » de la Fraternité Saint Pie X est représenté par le fait que je fus reçu comme un envoyé du Saint-Siège avec un vrai respect et une bonne cordialité. En outre, je suis heureux de voir aux deux endroits dans les halls d'entrée une photo du Pape François, le Pontife régnant. Dans les sacristies, il y avait des plaques avec le nom du Pape François et de l'évêque diocésain. J’ai été ému d’assister au chant traditionnel pour le Pape (« Oremus pro nostro Pontife Françoisco ... ») lors de l'exposition solennelle du Saint-Sacrement. À ma connaissance, il n'y a pas de raisons sérieuses de nier au clergé et aux fidèles de la Fraternité Saint Pie X la reconnaissance canonique officielle, ils devraient être acceptés comme ils sont. C’était dans la demande de Mgr Lefebvre au Saint-Siège : «Acceptez-nous comme nous sommes ». Je pense que la question de Vatican II ne devrait pas être considéré comme le « sine qua non » puisque c’était principalement une assemblée avec des objectifs et des caractéristiques pastorales. Une partie des déclarations conciliaires reflète son temps et ne possède qu'une valeur temporaire comme le font les documents disciplinaires et pastoraux. Quand nous regardons l'Église dans une perspective de deux millénaires, nous pouvons affirmer qu'il y a des deux côtés (le Saint-Siège et la Fraternité Saint Pie X) une sur-évaluation et une sur-estimation de la réalité pastorale dans l'Église qui est Vatican II . Lorsque la Fraternité Saint Pie X croit, pratique le culte et conduit une vie morale comme c’est demandé et reconnu par le Magistère Suprême et qui a été universellement observé dans l'Église pendant une longue période de plusieurs siècles et quand la Fraternité Saint Pie X reconnaît la légitimité du Pape et des évêques diocésains et prie pour eux en public et qu’ils reconnaissent la validité des sacrements selon l'édition typique des nouveaux livres liturgiques, cela devrait suffire pour une reconnaissance canonique de la Fraternité Saint Pie X au nom du Saint-Siège. Sinon, la pastorale souvent répétée et l’ouverture œcuménique dans l'Église de nos jours perdra manifestement sa crédibilité et l'histoire fera un reproche un jour aux autorités ecclésiastiques actuelles à savoir qu'elles ont « mis sur les frères un fardeau plus lourd que nécessaire» (cf. Actes 15 :28), ce qui est contraire à la méthode pastorale des Apôtres.
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