mardi 13 février 2018

Au nom du Pape François,
Le Cardinal Cupich déclare la fin du péché mortel

Le Cardinal Cupich aux personnes vivant dans le péché : « Non, vous ne mourrez pas ».



par Christopher A. Ferrara
SOURCE : Centre de Fatima
Le 13 février 2018


Fait Cardinal par le Pape François, qui l'a élevé aux sommets du pouvoir ecclésial en l'installant comme Cardinal Archevêque de Chicago et en le nommant à la Congrégation des Évêques Catholiques du Vatican ainsi qu'à la Congrégation pour l'éducation Catholique, Blase Cupich est le fer de lance de ce qui peut être appelé le mouvement pour détruire l'enseignement Catholique concernant le Mariage et la procréation que François a officiellement lancé avec Amoris Laetitia (AL).

Dans ma dernière chronique, j'ai parlé du commentaire tranchant de George Weigel selon lequel « l'Église ne fait pas de changement de paradigme » parce que ça signifierait une rupture avec le passé. Mais dans un discours prononcé à l'Institut Von Hügel, St. Edmund College, Cambridge, Angleterre, le 9 février, dont le texte a été publié dans La Stampa , l'outil de propagande fiable de François, Cupich annonce pas moins de cinq « changements de paradigme » émanant uniquement d’Amoris Laetitia.

L'auteur de cet éditorial est Monsieur Christopher A. Ferrara. Monsieur Ferrara est avocat de profession. Il agissait aussi comme collaborateur principal de Feu Père Nicholas Gruner, fondateur du >Centre de Fatima, Fort Érié, Canada et ayant aussi des installations à Rome. Il est chroniqueur dans plusieurs autres sites catholiques dont Le Remnant Newspaper.

Fait Cardinal par le Pape François, qui l'a élevé aux sommets du pouvoir ecclésial en l'installant comme Cardinal Archevêque de Chicago et en le nommant à la Congrégation des Évêques Catholiques du Vatican ainsi qu'à la Congrégation pour l'éducation Catholique, Blase Cupich est le fer de lance de ce qui peut être appelé le mouvement pour détruire l'enseignement Catholique concernant le Mariage et la procréation que François a officiellement lancé avec Amoris Laetitia (AL).

Dans ma dernière chronique, j'ai parlé du commentaire tranchant de George Weigel selon lequel « l'Église ne fait pas de changement de paradigme » parce que ça signifierait une rupture avec le passé. Mais dans un discours prononcé à l'Institut Von Hügel, St. Edmund College, Cambridge, Angleterre, le 9 février, dont le texte a été publié dans La Stampa , l'outil de propagande fiable de François, Cupich annonce pas moins de cinq « changements de paradigme » émanant uniquement d’Amoris Laetitia. Voilà pour les 2000 années d'enseignement de l'Église.

Ci-joint quelques citations clés de cette allocution avec les « traductions » nécessaires de la rhétorique astucieuse de Cupich en langage clair :

• « [François] introduit une approche plus holistique de l'Église, une approche qui unit plus complètement ce que nous connaissons et pratiquons dans notre tradition afin de mieux répondre aux réalités auxquelles les gens font face dans leur vie quotidienne.

Traduction : L'Église doit ajuster son enseignement pour accommoder les péchés des gens.

• « Le Saint-Père offre un nouveau paradigme dans ce document, qui nous appelle à embrasser un nouvel esprit, un changement de direction dans la façon dont l'Église exerce son ministère, en particulier le ministère auprès des familles. Au cœur de ce changement se trouve une approche pleinement incarnée ... D'une part, l'Église embrasse la famille avec le message de l'Évangile. Cependant, puisque la famille est déjà elle-même un évangile, l'Évangile de la Famille, il y a une réciprocité dans cette approche incarnée qui reconnaît la contribution que les Familles apportent à la compréhension et à la proclamation de l'Évangile par l'Église. En d'autres termes, il doit y avoir un lien holistique entre nos connaissances et notre pratique. Nos idées et notre expérience doivent s'informer mutuellement. «

Traduction : L'Église doit ajuster son enseignement pour accommoder les péchés des gens en tenant compte des opinions des « Familles » issues du divorce et de la cohabitation.

• « [L] es réalités complexes auxquelles les couples et les Familles sont confrontés aujourd'hui sont singulièrement différentes de celles du passé ».

Traduction : Nous allons inventer de nouvelles excuses pour les mêmes vieux péchés d'adultère et de fornication, les qualifiant de « réalités complexes ».

• « Une nouvelle approche est nécessaire, holistique et Catholique ».

Traduction : L'enseignement constant de l'Église sur l'immoralité intrinsèque de l'adultère et de la fornication ( y compris la contraception ) sera maintenant abandonné.

• « La vie aujourd'hui est si radicalement différente du passé, laissant beaucoup de gens désorientés et incertains au sujet de leurs vies au point que l'Église doit trouver une nouvelle façon de les servir ».

Traduction : L'Église doit accommoder les modes de vie modernes et pécheurs.

• « Ce n'est pas seulement dans les aperçus de la perfection que les familles peuvent révéler la présence et l'action du Christ à l'Église. Peut-être encore plus souvent, ils révèlent l'action du Christ dans leurs tentatives imparfaites d'amour et de compassion, qui imprègnent la vie ordinaire ( AL 57, 113 ) ».

Traduction : Vivre selon le Sixième Commandement est la « perfection », mais l'adultère et la fornication sont des formes « imparfaites » d'amour louables, qui ne doivent plus être appelées péchés.

• « [François] admet aussi la possibilité que la grâce de Dieu travaille dans ceux qui sont impliqués dans les seconds mariages : « On ne peut plus simplement dire que tous ceux qui sont dans une situation « irrégulière » vivent dans un état de péché mortel et sont privés de la grâce sanctifiante ». ( AL 301 )

Traduction : L'adultère public ne doit plus être considéré comme un péché mortel.

• « Tout cela représente un énorme changement d'approche, un changement de paradigme ancré de manière holistique dans l'Écriture, la tradition et l'expérience humaine ».

Traduction : Nous allons mettre de côté l'enseignement de l'Église sur le mal intrinsèque et le caractère mortellement pécheur de l'adultère et de la fornication, tout en prétendant être traditionnels mais en faisant appel à « l'expérience humaine » de vivre dans le péché.

• « Les ministres doivent accompagner les familles dans un processus de discernement. Ils doivent toujours le faire en maintenant un équilibre entre l'enseignement et l'écoute... »

Traduction : Nous devons accommoder les personnes qui vivent dans le péché plutôt que de leur enseigner que leur comportement est un péché et qu'il doit être modifié pour leur propre bien temporel et éternel.

• « Il va sans dire que cela signifie aussi rejeter une façon autoritaire ou paternaliste de traiter avec les gens qui établissent la loi, qui prétend avoir toutes les réponses, ou des réponses faciles à des problèmes complexes, qui suggère que les règles générales apporteront immédiatement clarté ou que les enseignements de notre tradition peuvent être appliqués de manière préventive aux défis particuliers auxquels sont confrontés les couples et les familles ».

Traduction : Nous rejetterons l'enseignement de l'Église sur le mal intrinsèque de l'adultère et de la fornication en tant que simples « règles générales » qui ne peuvent être appliquées à des cas individuels.

• « Certes, l'Église, toujours fidèle au Grand Mandat de Matthieu 28, aura toujours besoin de ceux qui enseignent. C'est pourquoi le Pape François soutient : « L'Église ne doit en aucun cas s'abstenir de proposer l'idéal complet du Mariage, le plan de Dieu dans toute sa grandeur » ( AL 307 ).

Traduction : L' obéissance au Sixième Commandement doit maintenant être considérée comme un simple idéal, non plus un commandement liant tout le monde sans exception.

• « [L] e but fondamental de l'enseignement formel sur le Mariage est l'accompagnement, et non la poursuite d'un ensemble de vérités abstraites et isolées. Cela représente un changement majeur dans notre approche ministérielle qui est tout simplement révolutionnaire ».

Traduction : Nous avons commencé une révolution qui rejettera le Sixième Commandement comme une simple règle abstraite en faveur de « l'accompagnement » des pécheurs dans leur péché.

« Voici comment le Pape François l'explique : «Mais cette conscience peut reconnaître non seulement qu’une situation ne répond pas objectivement aux exigences générales de l’Évangile. De même, elle peut reconnaître sincèrement et honnêtement que c’est, pour le moment, la réponse généreuse qu’on peut donner à Dieu, et découvrir avec une certaine assurance morale que cette réponse est le don de soi que Dieu lui-même demande au milieu de la complexité concrète des limitations, même si elle n’atteint pas encore pleinement l’idéal objectif. De toute manière, souvenons-nous que ce discernement est dynamique et doit demeurer toujours ouvert à de nouvelles étapes de croissance et à de nouvelles décisions qui permettront de réaliser l’idéal plus pleinement ».

Traduction : Dieu ne s'attend pas à ce que nous obéissions toujours au Sixième Commandement et nous pouvons même demander de lui désobéir, en fonction de la « complexité concrète » de chaque cas. Le Sixième Commandement doit maintenant être considéré comme un simple idéal.

• « Une conséquence logique des trois premiers changements de paradigme est la nécessité pour l'Église d'incorporer les idées des fidèles non seulement de manière générale, mais spécifiquement dans les enseignements sur le Mariage et la Famille ».

Traduction : L'Église doit changer son enseignement sur les exigences du Sixième Commandement selon ce que les gens exigent.

• « Le remède le plus approprié, bien sûr, est d'assister aux situations concrètes de vraies familles, en invitant les fidèles laïcs à aider toute l'Église à comprendre et à promouvoir le Mariage et la vie de famille comme source de véritable épanouissement ».

Traduction : L'Église doit recevoir des conseils sur la façon de traiter l'adultère des personnes vivant dans l'adultère.

• « Avec la perspicacité de ceux qui naviguent constamment sur des tensions entre l'idéal abstrait et sa manifestation réelle, nous aurons les ressources nécessaires pour articuler le plan divin pour le Mariage et la Famille d'une manière qui inspire l'espoir plutôt que le désespoir à la conscience de ce qu'ils ne sont pas actuellement ».

Traduction : Dire aux gens que leur conduite est un péché les désespère parce qu'ils ne peuvent atteindre l'idéal d'éviter l'adultère et la fornication, qui n'est qu'une « idée abstraite ».

• « Cette approche doit reconnaître que les gens « peuvent se trouver dans une variété de situations, qui ne doivent pas être catégorisées ou entrer dans des classifications trop rigides » ( AL 298 ). Reconnaissant « l'immense variété de situations concrètes », le Pape appelle à « un discernement personnel et pastoral responsable de cas particuliers », qui reconnaîtrait que, puisque « le degré de responsabilité n'est pas égal dans tous les cas », les conséquences ou les effets d'une règle ne doit pas nécessairement toujours être la même ( AL 300 ) ».

Traduction : L'Église doit abandonner son enseignement moral traditionnel sur le péché mortel et les préceptes négatifs sans exception de la loi naturelle en faveur de l'éthique de la situation.

• « Le résultat n'est pas le relativisme, ni une application arbitraire de la loi doctrinale, mais une réceptivité authentique à la Révélation de Dieu dans les réalités concrètes de la vie de famille et à l'œuvre du Saint-Esprit dans la conscience des fidèles.

Traduction : Nous allons prétendre que l'éthique de la situation n'est pas relativiste.

• « De même, il doit y avoir un équilibre entre les préoccupations universelles et locales. Le Pape souligne l'importance de la variation locale dans notre Église mondiale. « Tous les débats sur les questions doctrinaux, moraux ou pastoraux ne doivent pas être tranchés par des interventions magistérielles » ( AL 3 )... ».

Traduction : Ce qui est considéré comme erroné dans certains endroits, comme la Pologne, peut maintenant être considéré comme juste dans d'autres, tels que l'Archidiocèse de Buenos Aires.

• « À cet égard, le Pape François a maintenant offert une voie d'avenir avec la publication dans Acta Apostolica Sedes de sa lettre aux Évêques de Buenos Aires et de leur guide pastoral [sic], qui confirme que leur interprétation d'Amoris reflète authentiquement son esprit comme étant un enseignement officiel de l'Église. Il appartiendra désormais à tous dans l'Église, en particulier à la hiérarchie, de répondre dans un esprit de collégialité affective et efficace avec le Successeur de Pierre... »

Traduction : Contrairement à ce que je viens de dire [ Cupich ], il ne doit pas y avoir de variation locale. « Toute l'Église » devrait finalement admettre les adultères publics à la Sainte Communion dans des cas « complexes » en l'obéissance au « Successeur de Pierre ».

• « Ce dernier [cinquième] changement est le résultat de la restauration de la miséricorde au cœur de l'Évangile au point que « nous devrions toujours considérer « inadéquate toute conception théologique qui finit par mettre en doute l'omnipotence de Dieu et, surtout, sa miséricorde » ( AL 311 ) ».

Traduction : Grâce à François, l'Église est de nouveau miséricordieuse parce que François reconnaît que la toute-puissance de Dieu est capable d'ignorer le péché mortel.

Mais j'ai sauvé le pire pour la fin. Citation de Cupich :

• En d'autres termes, la voix de la conscience ... pourrait très bien affirmer la nécessité de vivre à distance de la compréhension de l'idéal par l'Église, tout en appelant une personne à de nouvelles étapes de croissance et à de nouvelles décisions qui permettent à l'idéal d’être plus pleinement réalisé. ( AL 303 ) »

Traduction : Il n'y a plus de péchés de la chair en violation du Sixième Commandement, mais seulement un idéal qui n'est rien de plus que « la compréhension de l'Église » et il peut être nécessaire de négliger « la compréhension de l'Église » jusqu’à ce que quelqu’un se considère prêt à atteindre « l'idéal » en évitant l'adultère et la fornication.

L'allocution de Cupich ne contient pas une seule mention du péché au-delà de la seule mention qui le discrédite, à savoir : « On ne peut plus simplement dire que tous ceux qui se trouvent dans une situation « irrégulière » vivent dans un état de péché mortel ... Au nom du Pape François, Cupich déclare effectivement l'abolition du péché mortel dans la « pratique pastorale » de l'Église sous les « changements de paradigme » et la « révolution » prétendument lancés par Amoris Laetitia.

L'estimable Père John Hunwicke, en évaluant cet odieux mépris, surnomme Cupich « Le Super Coulant Cupich ». Mais j'irais plus loin : avec Cupich nous entendons le sifflement d'un serpent — le même serpent qui, en réponse à la protestation d'Ève : « Mais du fruit de l'arbre qui est au milieu du paradis, Dieu nous a commandés que nous devions ne pas en manger ; et que nous ne devrions pas y toucher, de peur que nous ne mourions ». Le serpent a répondu : « Non, vous ne mourrez pas ».

Cupich, qui ose déclarer l'abolition de facto du péché mortel, est la voix du serpent au milieu de la pire crise de l'histoire de l'Église ; le serpent dont la tête Notre-Dame va finalement écraser (Genèse 3 :15). Mais ici, nous devons rappeler une fois de plus, avec espoir, l'avertissement prophétique de Sœur Lucie au défunt Cardinal Caffarra, prononcé à la lumière du Troisième Secret de Fatima :

« Père, un temps viendra où la bataille décisive entre le royaume de Christ et Satan sera sur le Mariage et la Famille. Et ceux qui travailleront pour le bien de la Famille connaîtront la persécution et la tribulation. Mais n'ayez pas peur, parce que Notre-Dame a déjà écrasé sa tête ».

Les ennemis de la vérité qui nous affranchissent, les traîtres de l'Évangile qui confieraient leurs propres brebis à l'esclavage du péché mortel, refusant même de l'appeler péché mortel, subiront inévitablement une défaite écrasante sous le talon de la Sainte Vierge. Et le début de cette défaite viendra avec la Consécration longtemps retardée de la Russie à Son Cœur Immaculé.