SOURCE : Life Site News
Bon nombre d'écrivains Catholiques exprimant leur préoccupation au sujet de l'Exhortation du Pape sont en croissance rapide
12 avril 2016 (LifeSiteNews) - Le nombre de critiques réfléchis de l’Exhortation Apostolique du Pape par des écrivains et des journalistes Catholiques respectés s'accumule. Une liste de plusieurs des meilleurs d'entre eux est incluse ci-dessous.
Ce qui frappe le lecteur dans plusieurs de ces articles est la circonspection et la charité avec laquelle la plupart des auteurs émettent leurs critiques. Ce ne sont pas des réactions épidermiques à la mode des agitateurs anti-papaux à la ligne dure fondamentaliste. Dans de nombreux cas, les auteurs sont évidemment angoissés d'avoir à dire quoi que ce soit dans leur critique de leur bien-aimé Saint-Père.
Beaucoup de gens se sont mis en quatre pour mettre en évidence les nombreux éléments positifs du document. Mais, à la fin, ils ne peuvent pas ignorer ce qu'ils considèrent comme les failles fatales de l'Exhortation, en particulier le chapitre explosif #8.
Ce qui est aussi intéressant est le fait que beaucoup de ces articles apparaissent sur les sites Web des publications qui ont - ou ont été rédigées — par des écrivains qui ont fait des efforts dans le passé afin d’interpréter les ambiguïtés fréquentes du Pape selon la lumière la plus favorable.
En effet, il y a un sentiment que l'Exhortation du Pape peut marquer quelque chose d'un changement massif dans le monde du journalisme Catholique. Au cours des trois dernières années, les écrivains les plus Catholiques se sont donnés beaucoup de peine pour expliquer et interpréter François dans la claire lumière de l'enseignement de l'Église traditionnel — même quand on détectait une inquiétude croissante dans le sous-texte de la surabondance des articles sur « ce que le Pape a vraiment dit » qui a inondé nos nouvelles Facebook, les flux d’information RSS ou les boîtes de réception de courrier électronique après chaque proclamation papale énigmatique.
Mais cette fois la question que beaucoup de journalistes Catholiques se demandent naturellement est : pourquoi devons-nous continuer à faire cela ? Pourquoi est-ce que ça exige un tel labeur de tout simplement comprendre ce que le Pape dit et comment cela pourrait être interprété pour être en conformité avec l'enseignement mis en place ? Et, en référence à l'Exhortation même, la question est : pourquoi avons-nous même besoin de se livrer à cette exégèse torturée simplement pour comprendre les notes individuelles et encore moins le texte intégral — et, même alors, pourquoi tant de penseurs intelligents en arrivent à des interprétations divergentes sur des passages clés ? Aurait-il été si difficile d'être un peu plus clair comme les précédents Papes étaient ?
François lui-même répond à cette question — d'une certaine manière — vers la fin de ce chapitre controversé #8. « Je comprends ceux qui préfèrent une pastorale plus rigide qui ne prête à aucune confusion » écrit-il, « mais je crois sincèrement que Jésus-Christ veut une Église attentive au bien que l’Esprit répand au milieu de la fragilité : une Mère qui, en même temps qu’elle exprime clairement son enseignement objectif, « ne renonce pas au bien possible, même [si elle] court le risque de se salir avec la boue de la route »
En d'autres termes : la confusion que vous rencontrez est une fonctionnalité, pas un défaut. Ce que beaucoup d'écrivains Catholiques demandent est : à quelle fin ? Et que signifie précisément pour l'Église « le risque de se salir avec la boue de la route » ? Comptez-moi parmi ceux qui sont perplexes.
Voici quelques-uns des meilleurs articles en circulation :
Belle, Émouvante et créant la Division — Robert Royal — The Catholic Thing
« Pour toutes ses affirmations contraires dans ces nombreuses pages, François semble plus intéressé à conforter les gens qu’à les convertir complètement à ce que le Christ a clairement enseigné sur le mariage. Le Cardinal Newman avait vu cela aussi : « Ceux qui font du réconfort le grand sujet de leur prédication semblent confondre le but de leur ministère. La sainteté est le grand but. Il doit y avoir une lutte et une épreuve ici. Le réconfort est cordial, mais personne ne boit du réconfort du matin au soir ».
Un don entêté — R.R. Reno — First Things
« Quand il en vient à une réponse pastorale pour ceux d'entre nous blessés, amochés et déformés par la révolution sexuelle, je crains que François représente une mentalité technologique spiritualisée. Dans cette Exhortation Apostolique, quand il fait face aux limitations théologiques de sa vision sur l'évangélisation inspirée par la miséricorde, il emploie la logique hyper-subjective de la modernité. Cela ne se terminera pas bien car il nous tente à l’imaginer ».
L’Exhortation étendue de François : un mariage de profond et confus — Carl Olson — Catholic World Report
« C’est exact. Pour une raison quelconque, François semble penser que les dernières décennies ont été marquées par une rigidité dogmatique qui est aussi impitoyable car obsédée par les fins détails du droit causant d'innombrables innocents ou presque de Catholiques à fuir une Église qu'ils perçoivent être froide et sans cœur. Cette perspective est, pour le dire gentiment, douteuse et problématique. L'impression souvent donnée, malheureusement, est que tout l'accent sur les normes morales objectives concernant les actions et les relations est voué à dégénérer rapidement en une rude et condamnation non charitable.
« Ça ne facilite pas les choses que François joue apparemment de désinvolture avec certains de ses arguments et de ses sources ».
Chapitre 8 Amoris Laetitia et Saint-Jean-Paul II — Eduardo Echeverria — Catholic World Report
« Il y a trois problèmes importants avec le chapitre intitulé, ce sont ces trois mêmes mots : « Accompagner, Discerner et Intégrer la fragilité », en particulier à la lumière de « Veritatis Splendor ».
Toujours la peur, toujours l'amour — Matthew Schmitz — First Things
« Quelque chose d'étrange se passe ici. Saint Thomas d’Aquin dit que « chaque être humain est lié pour vivre agréablement avec ceux autour de lui ». Mais François a omis la seconde moitié de la phrase : « à moins qu'il ne soit nécessaire pour lui d’avoir une raison de leur causer de la tristesse qui leur soit profitable à un moment donné... » La politesse de François ne semble pas avoir de place pour la tristesse profitable connue par Saint Thomas d’Aquin, cet état édifiant provoqué par des réprimandes nécessaires et des dures vérités.
« La demi-citation de Thomas d'Aquin caractérise la procédure utilisée par François dans Amoris Laetitia. La moitié de la Tradition Chrétienne est tout simplement laissée de côté et ainsi la forme de base et les tensions essentielles de l'ensemble sont perdues. L'amour de Dieu est présent mais la crainte de Dieu — la terrible connaissance que nous sommes responsables de nos âmes n’y est pas. Cette omission est délibérée ».
Premières réflexions sur la version anglaise de François de Amoris de laetitia. — Ed Peters
« Au paragraphe #297, François écrit : « Personne ne peut être condamné pour toujours, parce que ce n'est pas la logique de l'Évangile ! » Au contraire, c’est précisément la logique de l'Évangile que l'on peut être condamné pour toujours. (Catéchisme : CCC 1034-1035). Si l'on entend, par exemple, que personne ne peut être « condamné à jamais » par l'autorité terrestre, on aurait dû le dire. Mais, bien sûr, la retenue de la Sainte Communion à ceux aux prises dans « l'adultère public et permanent » n’est pas une « condamnation » du tout, donc le point à être fait n’est pas clair ».
La loi d’avant « Amoris », c’est la loi après - Edward Peters
« Amoris Laetitia » : Le Bon, le Dérangeant, et le Tortueux — Dorothy Cummings Mclean — Catholic World Report
« L'Exhortation Apostolique suggère que, bien que son auteur principal ait un talent pour la théologie pastorale, il n’est plus dans ses cordes quand il erre dans une autre spécialité théologique ».
The New Catholic Truce — Ross Douthat — New York Times
« Un dérapage qui résulte de ce manque de confiance est l'un des aspects les plus frappants de la lettre du Pape. Ce que l'Église considère comme péché grave devient une simple « irrégularité ». Ce que l'Église considère comme un commandement devient un simple « idéal ». Ce que l'Église a déjà déclaré péremptoirement, c’est maintenant proféré avec hésitation, dans des tons enlacés d'effacement de soi, d'auto-critique ».
Dans Amoris Laetitia, qui admoneste qui ? — Fr. James Schall — Catholic World Report
« Il serait difficile de savoir comment appeler autrement cette section sauf un exercice de casuistique sophistiquée. Tous les efforts sont faits pour excuser ou comprendre comment celui qui est dans une situation particulière n’en est pas vraiment responsable. Il y avait l'ignorance, la passion ou la confusion. Nous sommes exhortés à ne pas juger quelqu'un. Et nous devons accueillir tout le monde et faire tous les efforts pour le faire sentir à l'aise dans l'Église et en tant que voisin. L'attention est portée aux victimes du divorce qui sont traitées injustement et en particulier les enfants. Mais l'intérêt principal est dans la miséricorde et la compassion. Dieu pardonne déjà tout et donc nous le devrions nous aussi. La précision intellectuelle que le Saint-Père utilise pour excuser ou atténuer la culpabilité est une source de réflexion. La loi ne peut pas changer, mais la « progression » menant à la compréhension de ce non-respect de la loi prend du temps et de la patience.
« Mais quand on additionne tout cela, il semble souvent que l'effet de cette approche est de nous amener à conclure qu'aucun « péché » n'a jamais eu lieu. Tout a une cause pour excuser. Si cette conclusion est correcte, nous n’avons vraiment pas besoin de miséricorde, elle n'a pas de sens en dehors du péché réel et de sa libre reconnaissance. On va loin avec cette approche de ne pas être désolé pour ses péchés mais d’être soulagé de se rendre compte qu'on n'a jamais vraiment péché du tout. Par conséquent, on n’a pas un besoin pressant de trop se préoccuper de ces situations ».
Accompagnement, Discernement et Intégration — selon la Voie du Maître — David Paul Deavel - Catholic World Report
« François est souvent estimé comme un Pape optimiste en contraste avec ses prédécesseurs allemands et polonais dogmatiques. Mais n’y a-t-il pas un profond pessimisme quant à la puissance de la grâce dans # 298 où le Pape propose pastoralement de reconnaître les deuxièmes unions où « l'engagement Chrétien » est accompagné par la « conscience de son irrégularité [de la seconde union] » à cause de « la grande difficulté de faire marche arrière sans sentir en conscience qu’on commet de nouvelles fautes » ? Mais l'appel au « discernement » avec ces couples est un appel pour savoir si l’union n’est pas juste « irrégulière » mais est en fait un péché. Si les règlements ou la règle qui est violée est tout simplement une loi positive ou prudentielle de l'Église, le Législateur Suprême peut alors la changer, mais si la règle concerne un mal intrinsèque, alors l'obligation des pasteurs est de dire que : premièrement, cette règle doit rester et, deuxièmement, que l'accompagnement de l'Église va impliquer de travailler avec le couple pour mettre fin à la situation de péché dans lequel ils sont emmêlés et les aider à ne pas « tomber dans de nouvelles fautes ».
Amoris Laetitia — David Warren
« Il peut en effet être simplement dit et a toujours été dit par la Sainte Église, avec une simplicité innocente, que le péché mortel est mortellement un péché, donc encore une fois je pense que le Pape doit être corrigé. Les hommes, y compris mes héros Thomas More et John Fisher, sont allés au bloc pour ces simples affirmations concernant l'indissolubilité du mariage. Est-ce que le Saint-Père propose maintenant de dé-canoniser la moitié de nos saints et tous nos martyrs ? »
Le message confus du Pape sape son propre programme pastoral — Phil Lawler — Catholic Culture
« Amoris Laetitia n’est pas un document révolutionnaire. Il est un subversif ...
». Malheureusement, la mise en garde du Cardinal Schönborn, comme beaucoup des propres messages du Pape, sera perdue dans la discussion de Amoris Laetitia. Inévitablement, comme ce sera reçu par les Catholiques ordinaires dans les bancs, le message du Pape ne sera compris que sous une forme simplifiée : comme un feu vert pour les divorcés / remariés de recevoir la Communion. Les prêtres qui sont déjà trop disposés à répondre aux souhaits des divorcés Catholiques / remariés seront confirmés dans leurs attitudes. Ceux qui voudront en demander plus — leurs pasteurs consciencieux qui seraient les plus susceptibles d'aider les Chrétiens à grandir dans la sainteté — seront isolés et minés ».
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